فصل: باب العين مع الفاء

 باب العين مع الظاء

‏{‏عظل‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث عمر <قال لابن عباس: أنْشِدْنا لِشاعِر الشُّعراء، قال: ومَن هو؟ قال: الذي لا يُعَاظِل بين القَول، ولا يَتَتبَّعُ حُوشِيَّ الكلام. قال: ومَن هو؟ قال: زُهَيْر> أي لا يُعَقِّده ولا يُوَالي بعضَه فوق بعض‏.‏ وكلُّ شيء رَكِب شيئا فقد عاظَلَه‏.‏

‏[‏ه‏]‏ ومنه <تَعَاظُلُ الجَرادِ والكِلاَب> وهو تَرَاكُبها‏.‏

‏{‏عظم‏}‏ * في أسماء اللّه تعالى <العظيمُ> هو الذي جاوَزَ قدْرُه وجلَّ عن حُدُود العُقُول، حتى لا تُتَصَوَّر الإحاطةُ بكُنْهه وحَقِيقته‏.‏ والعِظَمُ في صِفاتِ الأجْسام‏:‏ كِبَرُ الطُّول والعرضِ والعُمْق‏.‏ واللّه تعالى جلَّ قَدْرُه عن ذلك‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفيه <أنه كان يُحَدِّث ليلةً عن بني إسرائيلَ لا يقُومُ فيها إلا إلى عُظْم صلاة> عُظْم الشيء‏:‏ أكْبَرُه، كأنه أرادَ لا يقُوم إلا إلى الفريضة‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه الحديث <فأسْنَدُوا عُظْم ذلك إلى ابن الدُّخْشُمِ> أي مُعْظَمَه‏.‏

ومنه حديث ابن سِيرين <جَلسْتُ إلى مَجْلِس فيه عُظْم من الأنْصارِ> أي جَمَاعةٌ كثيرةٌ‏.‏ يقال‏:‏ دخَل في عُظْم الناس‏:‏ أي مُعْظَمهم‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث رُقَيقَة <انظُرُوا رجلا طُوَالاً عُظَاما> أي عَظِيما بالِغاً‏.‏ والفُعَال من أبْينة المُبالغة‏.‏ وأبلَغُ منه فُعَّال بالتشديد‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفيه <من تَعَظَّم في نَفْسِه لَقِي اللّه تبارَك وتعالى غَضْبَانَ> التَّعظُّم في النَّفس‏:‏ هو الكِبْر والنَّخْوة أو الزَّهْوُ‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفيه <قال اللّه تعالى: لا يتَعَاظَمُني ذَنْبٌ أن أغْفِرَه> أي لا يَعْظُم عليَّ وعندي‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفيه <بينا هو يَلْعب مع الصِّبيان وهو صغيرٌ بعَظْمِ وضَّاحٍ مرَّ عليه يَهُوديٌّ فقال له: لتقْتُلنّ صَنَادِيدَ هذه القَرْيَةِ> هي لُعْبَة لهم كانوا يَطْرَحُون عَظْماً بالليل يرْمُونه، فمن أصَابَه غلبَ أصحابه، وكانوا إذا غَلب واحدٌ من الفَرِيقين ركِب أصحابُهُ الفَريقَ الآخَر من الموْضع الذي يَجدُونه فيه إلى الموضع الذي رَمَوْا به منه‏.‏

‏{‏عظه‏}‏ * فيه <لأجْعَلَنَّك عِظَة> أي مَوْعِظَة وعبْرَة لغَيرِك، وبابُه الواوُ، من الوَعْظ، والهاء فيه عِوضٌ عن الواوِ المحذوفة‏.‏

‏{‏عظا‏}‏ * في حديث عبد الرحمن بن عوف‏.‏

كَفِعْل الهِرِّ يَفْتَرس العَظَايَا*

هي جمعُ عَظاية، وهي دُوَيْبَّة معْرُوفةٌ‏.‏ وقيل‏:‏ أراد بها سامَّ أبْرَصَ‏.‏ ويقال للواحِدَة أيضا‏:‏ عَظاءة، وجمعُها عَظاء‏.‏

 باب العين مع الفاء

‏{‏عفث‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث الزُّبير <أنه كان أخضَع أشْعَر أعْفَث> الأعْفَثُ‏:‏ الذي ينْكَشِف فَرْجُه كثيرا إذا جَلَس‏.‏ وقيل‏:‏ هو بالتَّاء بنُقْطَتَين، ورواه بعضهم في صفة عبد اللّه بن الزبير، فقال‏:‏ كان بَخيلا أعْفَث، وفيه يقول أبو وَجْزَةَ‏:‏

دَعِ الأعْفَث المِهْذَارَ يَهْذِي بشَتْمِنا ** فَنَحْنُ بأنْواعِ الشَّتيمَةِ أعْلَمُ‏.‏

ورُوي عن ابن الزُّبير أنه كانَ كلَّما تحرّك بدَتْ عَوْرَتُه، فكان يَلْبَس تحت إزاره التُّبَّان‏.‏

‏{‏عفر‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <إذا سجَدَ جَافَى عضُدَيه حتى يَرَى مَن خَلْفَه عُفْرةَ إبْطيه> العُفْرة‏:‏ بياضٌ ليس بالنَّاصع، ولكنْ كلَون عفَرَ الأرض، وهو وجْهُها‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه الحديث <كأني أنظُرُ إلى عُفْرَتَيْ إبْطَيْ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم.

ومنه الحديث <يُحْشَر الناسُ يوم القيامة على أرْضٍ بَيْضاء عَفْراء>‏.‏

‏(‏ه‏)‏ والحديث الآخر <أن امرأةً شكت إليه قلَّة نسْل غَنَمِها، قال: ما ألوانها؟ قالت: سُودٌ، فقال: عَفِّري، أي اخْليطها بغَنمٍ عُفْرٍ، واحدتُها: عفْراء.

(ه) ومنه حديث الضحيّة <لَدَمُ عَفْراَء أحبُّ إلى اللّه من دَمِ سَوْداوَيْن>‏.‏

‏[‏ه‏]‏ ومنه الحديث <ليس عُفْرُ الليالي كالدَّآدئ> أي اللَّيالي المُقْمِرة كالسُّود وقيل‏:‏ هو مَثَل‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفيه <أنه مرَّ على أرْضٍ تُسمَّى عَفِرَة فسمَّاها خَضِرَة> كذا رَواه الخطَّابي في شَرح <السُّنن>‏.‏ وقال‏:‏ هو من العُفْرة‏:‏ لَوْنِ الأرض‏.‏ ويُرْوَى بالقاف والثاء والذال‏.‏

وفي قصيد كعب‏:‏

يَغْدو فيَلْحَمُ ضِرْغامَيْن عَيْشُهما ** لَحْمٌ من القَوْم مَعْفُورٌ خَرَاديلُ

المعْفُور‏:‏ المُتَرَّب المُعَفَّرُ بالتُّراب‏.‏

ومنه الحديث <العافِر الوَجْهِ في الصلاة> أي المُتَرَّب‏.‏

ومنه حديث أبي جهل <هلْ يُعَفِّر مُحَمَّدٌ وجْهَه بين أظْهُرِكم> يُريدُ به سُجودَه على التُّراب، ولذلك قال في آخره‏:‏ <لأَطَأنَّ على رَقَبَته أو لأُعفِّرَنَّ وجْهَه في التراب> يُريدُ إذلالَه، لعنةَ الله عليه‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <أوّلُ دينكم نُبُوّة ورَحمةٌ، ثم مُلْكٌ أعفرُ> أي ملك يُساس بالنُّكْر والدَّهاء، من قولهم للخبيث المُنْكَر‏:‏ عِفْرٌ‏.‏ والعَفارة‏:‏ الخُبْثُ والشَّيْطَنة‏.‏

‏(‏ه‏)‏ومنه الحديث <إن اللّه تعالى يُبْغِضُ العِفْرَيةَ النِّفْرَيَةَ> هو الداهي الخبيثُ الشِّرِّير‏.‏

ومنه <العِفْرِيتُ> وقيل‏:‏ هو الجَمُوع المَنُوع‏.‏ وقيل‏:‏ الظلُوم‏.‏

وقال الجَوهري ‏(‏حكايةٌ عن أبي عبيدة‏)‏ في تفسير العِفْرِية <المُصَحَّح، والنِّفْرية إتباع له> وكأنه أشْبَه؛ لأنه قال في تَمامه <الذي لا يُرْزَأُ في أهل ولا مال>‏.‏

وقال الزمخشري‏:‏ <العِفْر، والعِفْرِيةُ، والعفْريت، والعُفارِيَةُ: القَوِيُّ المُتَشَيْطِنُ الذي يَعْفِرُ قِرْنَه. والياءُ في عِفْرِية وعفارية لِلْإلْحاق بِشِرْذِمةٍ وعُذافِرةٍ، والهاءُ فيهما للمبالَغَة. والتاءُ في عِفْريت للإلْحاق بِقْنديل>‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث عليّ <غَشِيَهم يوم بَدْر لَيْثاً عَفَرْتي> العَفْرْتي‏:‏ الأسَدُ الشديدُ، والألفُ والنونُ للإلحاق بسَفَرْجل‏.‏

وفي كتاب أبي موسى <غَشِيَهم يومَ بَدْر لَيْثاً عِفْرِيًّا> أي قَوِيًّا داهِياً‏.‏ يقال أسدٌ عِفْرٌ وعِفِرٌّ، بوزن طِمِرٍّ‏:‏ أي قويّ عظيم‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <أنه بعث مُعاذاً إلى اليمَن وأمره أن يأخُذَ من كل حالِمٍ دِيناراً أو عِدْله من المَعَافِرِيّ> هي بُرودٌ باليَمن مَنْسوبة إلى مَعافِر، وهي قبيلة باليمَن، والميم زائدة‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث ابن عمر <إنه دخل المسجد وعليه بُرْدان مَعافِرِيَّان> وقد تكرر ذِكره في الحديث‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <أنَّ رَجُلا جاءَه فقال: مالِي عَهْدٌ بأهْلي مُنْذ عَفَارِ النَّخل>‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث هلال <ما قَرَبْتُ أهْلي مُذْ عَفَّرنا النَّخل> ويُرْوَى بالقاف، وهو خطأٌ‏.‏

التَّعْفيرُ‏:‏ أنهم كانوا إذا أبَّروا النَّخلَ تركُوها أربعين يوما لا تُسْقَى يَنْتَفِضَ حَمْلُها ثم تُسْقَى، ثم تُتْرك إلى أن تَعْطَش ثم تُسْقَى‏.‏ وقد عفَّر القومُ‏:‏ إذا فَعَلوا ذلك، وهو من تَعْفِير الوَحْشِيَّة ولدَها، وذلك أن تَفْطمه عند الرَّضاع أيَّاماً ثم تُرضعه، تَفْعل ذلك مراراً لِيَعْتادَه‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفيه <أن اسم حمار النبي صلى اللّه عليه وسلم عُفَير> هو تَصْغير تَرْخيم لأعْفَر، من العُفْرة‏:‏ وهي الغُبْرة ولَونُ التراب، كما قالوا في تَصْغير أسْود‏:‏ سُوَيْد، وتصغيره غير مُرَخَّم‏:‏ أُعَيْفِر، كأُسَيْوِد‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث سعد بن عُبادة <أنه خَرَج على حمَاره يَعْفُورٍ ليعودَه> قيل‏:‏ سُمِّي يعْفُوراً لِلَونِه، من العُفْرة، كما قيل في أخْضَر‏:‏ يَخْضُور، وقيل سُمِّي به تَشْبِيهاً في عَدْوِه باليَعْفُورِ، وهو الظَّبيُ‏.‏ وقيل‏:‏ الخِشْف ‏(‏الخِشْف‏:‏ ولدُ الغزال، يطلق على الذكر والأنثى‏.‏ ‏(‏المصباح المنير‏)‏ ‏)‏‏.‏

‏{‏عفس‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث حَنْظَلة الأَسَدي <فإذا رَجَعْنا عافَسْنا الأزواجَ والضَّيْعة> المُعَافَسة‏:‏ المُعَالجةُ والمُمَارسةُ والمُلاعَبة‏.‏

ومنه حديث علي <كنت أُعَافِس وأُمارس>‏.‏

‏[‏ه‏]‏ وحديثُه الآخر <يَمْنَع من العِفَاس خوفُ المَوتِ، وذكْرُ البَعْثِ والحساب>‏.‏

‏{‏عفص‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث اللُّقَطَة <احْفَظْ (رواية الهروي: <اعْرَفْ عِفاصَها> ‏)‏ عِفَاصَها ووكاءَها> العِفَاص‏:‏ الوِعاءُ الذي تكونُ فيه النَّفَقةُ من جِلْد أو خِرْقَةٍ أو غير ذلك، من العَفْص‏:‏ وهو الثَّنْيُ والعَطْف‏.‏ وبه سُمِّي الجلد الذي يُجْعَل على رأس القَارُورَة‏:‏ عفَاصاً، وكذلك غِلافُها‏.‏ وقد تكرر في الحديث‏.‏

‏{‏عفط‏}‏ * في حديث علي <ولكانت دُنْياكم هذه أهْوَنَ عليَّ من عَفْطَةِ عَنْز> أي ضَرْطة عنز‏.‏

‏{‏عفف‏}‏ * فيه <من يَسْتعْفِف يُعفّه اللّه> الاسْتِعْفافُ‏:‏ طلبُ الَعَفاف والتعَفُّف، وهو الكَفُّ عن الحَرَام والسُّؤالِ من الناس‏:‏ أي مَن طَلَب العِفَّة وتكلَّفها أعْطاها اللّه إيَّاها‏.‏ وقيل الاسْتِعْفَافُ‏:‏ الصَّبْر والنَّزَاهَةُ عن الشيء، يقال‏:‏ عَفَّ يَعِفُّ عِفَّةً فهو عَفِيفٌ‏.‏

ومنه الحديث الآخر <اللهم إني أسأَلُكَ العِفَّة والغِنَى>‏.‏

والحديث الآخر <فإنَّهم - ما علمت - أعفَّةٌ صُبُر> جمع عَفيفٍ‏.‏ وقد تكرر في الحديث‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث المُغيرة <لا تُحَرِّمُ العُفَّةُ> هي بَقِيَّة اللَّبن في الضَرْع بعد أن يُحْلَب أكْثرُ ما فيه، وكذلك العُفَافَة، فاستَعَارَها للمَرْأة، وهُم يقولون‏:‏ العَيْفَة‏.‏

‏{‏عفق‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث لُقمان <خُذِي مِنِّي أخي ذا العِفَاق> يقال‏:‏ عَفَق يعْفِق عَفْقاً وعفاقا إذا ذَهَب ذَهَاباً سَرِيعاً‏.‏ والعَفْقُ أيضاً‏:‏ العَطْف، وكثرة الضِّراب‏.‏

‏{‏عفل‏}‏ * في حديث ابن عباس <أربعٌ لا يَجُزْن في البَيع ولا النِّكاح: المجْنُونة، والمجذُومة، والبَرْصَاء، والعَفْلاء> العَفَل - بالتحريك -‏:‏ هَنَةٌ تَخْرُجُ في فَرْج المرأة وحَيَاء النَّاقة شبيهةٌ بالأُدْرَة التي للرجال في الخُصيَة‏.‏ والمرأة عفْلاء‏.‏ والتَّعْفِيل‏:‏ إصلاحُ ذلك‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حديث مَكحول <في امْرأةٍ بها عَفَلٌ>‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث عُمَير بن أفْصَى <كَبْشٌ حَوْليٌّ أعْفلُ> أي كثير شَحْم الخُصْية من السِّمَن، وهو العَفْل بإسكان الفاء‏.‏

قال الجوهري‏:‏ <العَفْل: مَجَسُّ الشَّاةِ بين رجليْها إذا أَرَدْت أن تَعْرِف سِمَنها من هُزَالها>‏.‏

‏{‏عفن‏}‏ * في قصة أيوب عليه السلام <عَفِنَ من القَيْح والدَّم جَوْفي> أي فَسَد من احْتِبَاسِهما فيه‏.‏

‏{‏عفا‏}‏ * في أسماء اللّه تعالى <العَفُوُّ> هو فَعُول، من العَفْو وهو التَّجاوزُ عن الذَّنْب وتركُ العِقَاب عليه، وأصلُه المَحْوُ والطَّمْسُ، وهو من أبْنيةِ المُبَالغة‏.‏ يقال‏:‏ عفا يَعْفُو عَفْواً، فهو عافٍ وعَفُوٌّ‏.‏

وفي حديث الزكاة <قد عَفوْتُ عن الخَيلِ والرَّقيقِ فأدُّوا زكاةَ أمْوالِكم> أي تَركْتُ لكم أخْذَ زكاتِها وتجاوزْتُ عنه، ومنه قولُهم‏:‏ عفَتِ الريحُ الأثَر، إذا طَمَسَته وَمَحَتْه‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حديث أم سَلَمة <قالت لعثمان: لا تُعَفِّ سَبيلاً كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لَحَبَها> أي لا تَطْمِسْها‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث أبي بكر <سَلُوا اللّهَ العَفْوَ والعَافِيَةَ والمُعَافاة> فالعَفْو‏:‏ مَحْوُ الذُّنوب، والعافية‏:‏ أن تَسْلَم من الأسْقَام والبَلاَيا، وهي الصحةُ وضِدُّ المرَض، ونظيرُها الثَّاغِيةُ والرَّاغية، بمعنى الثُّغاء والرُّغاء‏.‏ والمُعافاة‏:‏ هي أن يُعافِيكَ اللّهُ من الناس ويُعافِيَهم منك‏:‏ أي يُغْنِيك عنهم ويُغْنيهم عنك، ويَصْرف أذاهُم عنك وأذَاكَ عنهم‏.‏ وقيل‏:‏ هي مُفاعَلة من العَفْو، وهو أن يَعْفُوَ عن الناس ويَعْفُوا هُم عنه‏.‏

ومنه الحديث <تَعافَوُا الْحُدودَ فيما بينكم> أي تَجاوَزُوا عنها ولا تَرْفَعُوها إليَّ، فإنَّي متى عَلِمتُها أقَمْتُها‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث ابن عباس، وسُئِل عمَّا في أموالِ أهلِ الذِّمة فقال‏:‏ <العَفْوُ> أي عُفِيَ لهم عمَّا فيها من الصَّدَقة وعن العُشْر في غَلاَّتهم‏.‏

وفي حديث ابن الزُّبير <أمرَ اللّه نبيَّه أن يَأخُذَ العَفْو من أخْلاق الناسِ> هو السَّهْل المُتَيسِّر‏:‏ أي أمرَه أن يحتمل أخْلاقَهم ويَقْبَل منها ما سَهُل وتَيَسَّر، ولا يَسْتَقصي عليهم‏.‏

ومنه حديثه الآخر <أنه قال للنَّابغة: أمَّا صَفْو أمْوالنا فلآل الزُّبير، وأما عَفْوُه فإنَّ تَيْماً وأسَداً تَشْغَله عنك> قال الحرْبي‏:‏ العَفْو‏:‏ أجَلُّ المالِ وأطْيَبُه‏.‏

وقال الجوهري‏:‏ <عَفْو المالِ: ما يَفْضُل عن النَّفَقة> وكلاهُما جائزٌ في اللُّغة، والثاني أشْبَه بهذا الحديث‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <أنه أمَرَ بإعْفاء اللِّحَى> هو أن يُوفِّر شَعَرُها ولا يُقَصّ كالشَّوارب، من عفا الشيءُ إذا كَثُر وزاد‏.‏ يقال‏:‏ أعْفَيتُه وعَفَّيتُه‏.‏

ومنه حديث القِصاص <لا أَعْفَي مَن قَتَل بعد أخْذِ الدية> هذا دُعاء عليه‏:‏ أي لا كَثُر مالُه ولا اسْتَغْنَى‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه الحديث <إذا دخَل صَفَرُ وعفا الوَبَر> أي كَثُر وَبَرُ الإِبل‏.‏

وفي رواية أخرى <وعَفا الأَثَرُ> هو بمعنى دَرس وامَّحَى‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث مُصْعَب بن عُمَير <إنه غُلامٌ عافٍ> أي وافي اللَّحْم كثيرُه‏.‏

وفي حديث عمر <إن عامِلَنا ليس بالشِعث ولا العافي>‏.‏

وفيه <إنَّ المُنافق إذا مَرض ثم أُعْفِيَ كان كالبَعير عَقَلَه أهلُه ثم أرْسَلُوه، فلم يَدْرِ لِمَ عَقَلُوه ولِمَ أرْسَلُوه> أُعْفِيَ المريضُ بمعنى عُوفي‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <أنه أقْطَع من أرضِ المدينة ما كان عَفاءً (في الأصل، واللسان: <عَفاً> وأثبتنا ما في ا، والهروي، والفائق 2/166، 3/94> ‏)‏ أي ما ليس فيه لأحد أثَرٌ، وهو من عفا الشيءُ إذا دَرس ولم يبق له أثَرٌ‏.‏ يقال‏:‏ عَفَتِ الدارُ عَفاءً، أو ليس لأحدٍ فيه مِلْكٌ، من عفا الشيء يَعْفُو إذا صفا وخَلُص‏.‏

‏[‏ه‏]‏ ومنه الحديث <ويَرْعَوْن عَفاءَها (زاد الهروي: <والعَفِا، مقصور...> ‏)‏ >‏.‏

ومنه حديث صَفْوان بن مُحْرِزٍ <إذا دَخَلْتُ بَيْتي فأكَلْتُ رغيفاً وشَرِبتُ عليه من الماء فعَلى الدنيا العَفاءُ> أي الدُّرُوس وذَهابُ الأثَر‏.‏ وقيل‏:‏ العفاء التُّراب‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <ما أكَلَتِ العافيةُ منها فهُو له صَدَقة> وفي رواية <العَوافي> العافيةُ والعافي‏:‏ كلُّ طالب رزْقٍ من إنسانٍ أو بَهِيمةٍ أو طائرٍ، وجمعُها‏:‏ العَوافي، وقد تَقَع العافيةُ على الجماعة‏.‏ يقال‏:‏ عفَوْته واعتَفَيْته‏:‏ أي أتَيْتُه أطلُب معروفه‏.‏ وقد تكرر ذكر <العَوافي> في الحديث بهذا المعنى‏.‏

ومنها الحديث في ذكر المدينة <ويَتْرُكُها أهلُها على أحْسَن ما كانت مُذَلَّلَةً للعَوافي>‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث أبي ذَرّ <أنه ترك أتانَيْن وعُفْواً> العِفو بالكسر والضم والفتح‏:‏ الجَحْش، والأُنْثَى عفْوة‏.‏

 باب العين مع القاف

‏{‏عقب‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <مَن عقّب في صَلاةٍ (في الأصل: <في الصلاة> وأثبتنا ما في ا، واللسان، والدر النثير، والهروي‏.‏ والرواية في اللسان‏:‏ <من عقّب في صلاةٍ فهو في الصلاة> ‏)‏ فهو في صلاةٍ> أي أقامَ في مُصلاَّه بعد ما يَفْرُغُ من الصلاة‏.‏ يقال‏:‏ صَلَّى القومُ وعَقَّب فُلان‏.‏

ومنه الحديث <والتَّعْقِيبُ في المساجد بانْتِظار الصَّلاة بعد الصلاة>‏.‏

ومنه الحديث <ما كانت صلاةُ الخَوف إلاَّ سَجْدَتين، إلاَّ أنها كانت عُقْباً> أي تُصَلِّي طائفةٌ بعد طائفةٍ، فهم يَتعاقبونها تَعاقُبَ الغُزَاة‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه الحديث <وأنَّ كلَّ غازِيةٍ غَزَتْ يَعْقب بعضُها بعضاً> أي يكون الغَزْوُ بينَهُم نُوَباً، فإذا خَرَجت طائفةٌ ثم عادَت لم تُكَلَّف أن تعود ثانيةً حتى تَعْقُبَها أخْرى غيرُها‏.‏

‏(‏ه س‏)‏ ومنه حديث عمر <أنه كان يُعَقِّب الْجُيوش في كلِّ عامٍ>‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وحديث أنس <أنه سئل عن التَّعقيب في رَمَضان فأمرَهم أن يُصَلُّوا في البيوت> التعْقيبُ‏:‏ هو أن تَعْمَل عَمَلا ثم تعودَ فيه، وأرَاد به ها هنا‏:‏ صلاة النَّافلة بعد التَّراويح، فكَره أن يُصَلّوا في المسجد، وأحبَّ أن يكون ذلك في البيوت‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث الدعاء <معَقِّباتٌ لا يَخيبُ قائِلُهن: ثَلاث وثلاثون تَسبيحةً، وثلاث وثلاثون تَحميدةً، وأربعٌ ثلاثون تكبيرةً> سُمِّيت مُعَقِّباتٍ لأنَّها عادَتْ مرَّة بعد مرَّة، أو لأنَّها تقال عَقِيب الصَّلاة ‏(‏زاد الهروي‏:‏ <وقال شَمِر: أراد تسبيحاتٍ تخلف بأعقاب الناس> ‏)‏‏.‏ والمُعقِّب من كلِّ شيء‏:‏ ما جاءَ عَقِيبَ ما قبله‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه الحديث <فكان الناضِحُ يَعْتَقِبُه مِنَّا الخمسةُ> أي يتعاقبُونَه في الرُّكُوب واحداً بعد واحدٍ‏.‏ يقال‏:‏ دَارَت عُقْبَة فلان‏:‏ أي جاءَت نَوبَتُه ووقتُ ركُوبه‏.‏

ومنه حديث أبي هريرة <كان هو وامْرَأته وخادمُه يَعْتَقِبُون الليل أثْلاثاً> أي يتَنَاوبُونه في القيام إلى الصَّلاة‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث شُرَيح <أنه أبْطَل النَّفْح إلاَّ أن تَضْرِبَ فتُعَاقِب> أي أبْطَل نفح الدَّابة برجْلِها إلا أن تُتْبَع ذلك رَمْحاً‏.‏

وفي أسماء النبي صلى الله عليه وسلم <العَاقِبُ> هو آخرُ الأنْبِياء، والعاقبُ والعَقُوب‏:‏ الذي يَخْلُف من كان قبلَه في الخَير‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث نَصارَى نَجْرانَ <جاء السيِّدُ والعَاقبُ> هما من رُؤسَائِهم وأصحاب مَرَاتبهم‏.‏ والعاقبُ يَتْلو السَّيِّد‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث عمر <أنه سَافَر في عَقِب رَمضان> أي في آخره وقد بَقِيت منه بَقِيَّة‏.‏ يقال‏:‏ جاءَ على عَقب الشهر وفي عَقبه إذا جاء وقد بَقِيت منه أيام إلى العَشْرة ‏(‏عبارة الهروي‏:‏ <وقد بقيت منه بقية> ‏)‏‏.‏ وجاء في عُقْبِ الشَّهر وعلى عُقْبه إذا جاء بعد تَمامه‏.‏

وفيه <لا تَرُدَّهُم (في الأصل: <لا تردّوهم> والمثبت من ا واللسان‏)‏ على أعْقابهم> أي إلى حالتهم الأُولَى من تَرْك الهِجْرة‏.‏

ومنه الحديث <ما زالوا مُرْتدِّين على أعْقَابهم> أي رَاجِعِين إلى الكُفْر، كأنَّهم رَجعُوا إلى ورَائِهم‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <أنه نَهى عن عَقِب الشيطان في الصلاة> وفي رواية <عن عُقْبَة الشيطان> هو أن يَضَع ألْيتيه على عَقِبَيه بين السَّجدَتين، وهو الذي يجعَلُه بعضُ الناس الإقْعاءِ‏.‏

وقيل‏:‏ هو أن يَتْرك عَقِبَيه غير مَغْسُولَين في الوضوء‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه الحديث <ويلٌ للعَقِب من النَّارِ> وفي رواية <للأعْقَاب> وخَصَّ العَقِب بالعذاب لأنه العُضْوُ الذي لم يُغْسَل‏.‏

وقيل‏:‏ أرادَ صاحب العَقب، فحذف المضاف‏.‏ وإنما قال ذلك؛ لأنهم كانوا لا يَسْتَقْصُون غَسْلَ أرجُلِهم في الوضوء‏.‏ ويقال فيه‏:‏ عَقِبٌ وعَقْب‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <أن نَعْله كانت مُعَقَّبةً مُخَصَّرة> المُعقَّبة‏:‏ التي لها عَقِبٌ‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفيه <أنه بَعث أُمَّ سُليم لتنْظُر له امرأة فقال: انظري إلى عَقِبَيْها أو عُرْقُوبَهيْا> قيل‏:‏ لأنه إذا اسْودَّ عَقِبَاها اسْودَّ ‏(‏في ا <استوى> ‏)‏ سائرُ جَسَدها‏.‏

وفيه <أنه كان اسمُ رَايتِه عليه السلام العُقَاب> وهي العَلَم الضخم‏.‏

وفي حديث الضِّيافة <فإن لم يَقْرُوه فله أن يُعْقِبَهم بمثْل قِرَاه> أي يأخذ منهم عِوَضاً عمَّا حرَمُوه من القِرَى‏.‏ وهذا في المضْطَرّ الذي لا يَجدُ طعاماً ويخاف على نفسه التَّلَفَ‏.‏ يقال‏:‏ عَقَّبهم مُشَدّدا ومخفَّفا، وأعْقَبَهم إذا أخَذَ منهم عُقْبَى وعُقْبَةً، وهو أن يأخُذَ منهم بدَلاً عمَّا فاتَه‏.‏

ومنه الحديث <سأُعْطيكَ منها عُقْبَى> أي بدلاً عن الإبْقَاء والإطْلاَق‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفيه <من مَشَى عن دَابَّته عُقْبَةً فله كذا> أي شَوْطاً‏.‏

‏[‏ه‏]‏ وفي حديث الحارث بن بدر <كُنتُ مرةً نُشْبَةً فأنا اليوم عُقْبَةٌ> أي كنتُ إذا نَشِبْت بإنسانٍ وعلِقْت به لَقِيَ منّي شرًّا فقد أعْقَبْتُ اليومَ منه ضَعْفاً‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفيه <ما مِن جَرْعَةٍ أحْمد عُقْبَاناً> أي عاقِبةً‏.‏

وفيه <أنه مضَغَ عَقَبا وهو صائمٌ> هو بفتح القاف‏:‏ العَصَب‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث النَّخَعِيّ <المُعْتقِبُ ضامنٌ لما اعْتَقب> الاعتقَاب‏:‏ الحبْسُ والمنعُ، مثل أن يَبيعَ شيئاً ثم يمنَعه من المُشْتَري حتى يَتْلف عنده فإنه يضمَنُه‏.‏

‏{‏عقبل‏}‏ * في حديث علي <ثم قَرَن بِسَعَتها عَقابيل فاقَتها> العَقَابيلُ‏:‏ بَقايا المَرض وغيره؛ واحدها عُقْبُول‏.‏

‏{‏عقد‏}‏ ‏[‏ه‏]‏ فيه <من عَقَد لِحْيَته فإن مُحَمَّداً بَريءٌ منه> قيل‏:‏ هو مُعَالجتُها حتى تَتَعقَّد وتَتَجعَّد‏.‏

وقيل‏:‏ كانوا يعْقِدُونها في الحُرُوب، فأمَرهم بإرسالها، كانوا يفعلون ذلك تكَبُّرا وعُجْباً‏.‏

وفيه <من عَقد الجزْيةَ في عُنُقه فقد بَرِئَ مما جاء به رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم> عَقْدُ الجزْية‏:‏ كِناية ‏(‏في الأصل‏:‏ <عِبارةٌ> وأثبتنا ما في ا، واللسان‏)‏ عن تقريرها على نفسه، كما تُعْقد الذمَّة للكِتابيِّ عليها‏.‏

وفي حديث الدعاء <لك من قُلُوبنا عُقْدَةُ النَّدَم> يريد عَقْدَ العَزْم على النَّدَامة، وهو تحقيق التوبة‏.‏

ومنه الحديث <لآمُرَنَّ برَاحِلَتي تُرْحَل، ثم لاَ أَحُلُّ لها عُقْدة حتى أقْدَمَ المدينة> أي لا أحلُّ عَزْمي حتى أقْدَمَها‏.‏ وقيل‏:‏ أرادَ لا أنزلُ فأعْقلها حتى أحْتَاج إلى حَل عِقالها‏.‏

وفيه <أنَّ رجلا كان يُبَايع وفي عُقْدته ضَعْف> أي في رَأيه ونَظَره في مَصَالح نَفْسه‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث عمر <هَلك أهلُ العَقْد (ضبطت في الأصل واللسان <العُقْد> بضم العين وفتح القاف‏.‏ وأثبتنا ضبط ا والهروي‏)‏ ورَبِّ الكعبة> يعني أصحاب الولايات على الأمْصار، من عَقْد الأَلْوية للأمَراء‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث أبيّ‏:‏ <هلك أهلُ العُقْدة ورَبِّ الكعبة> يريد البيعَة المعْقُودَة للوُلاَة‏.‏

وفي حديث ابن عباس في قوله تعالى <والذين عَاقَدتْ (الآية 33 من سورة النساء. و<عاقَدَتْ> قراءة نافع، انظر تفسير القرطبي 5/165، 167‏)‏ أيمانُكم> المُعَاقدَة‏:‏ المُعَاهَدَة والميثاقُ‏.‏ والأيمانُ‏:‏ جمع يَمين‏:‏ القَسَم أو اليَدُ‏.‏

وفي حديث الدعاء <أسلُك بمَعاقِد العِزِّ من عَرْشِك> أي بالخِصَال التي استحقَّ بها العَرْشُ العزَّ، أو بمواضِع انْعِقَادها منْه‏.‏ وحقيقة معناه‏:‏ بعزِّ عرشك‏.‏ وأصحاب أبي حَنيفة يكْرهُون هذا اللَّفظ من الدُّعاء ‏(‏قال السيوطي في الدر النثير‏:‏ <وحديثه موضوع> ‏)‏‏.‏

وفيه <فعَدلتُ عن الطريق فإذا بُعقْدَة من شَجر> العُقْد من الأرض‏:‏ البُقْعة الكثيرةُ الشجر‏.‏

وفيه <الخيلُ معقودٌ في نَواصِيها الخير> أي مُلازٍمٌ لها كأنه معقودٌ فيها‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث ابن عمرو <أَلَم أكُن أعْلُم السِّباعَ ها هنا كثيراً؟ قيل: نَعم، ولكنَّها عُقِدَت، فهي تُخالِط البَهَائم ولا تَهِيجُها> أي عُولِجَت بالأُخَذِ والطَّلْسَمات كما تُعالجُ الرُّومُ الهَوامَّ ذواتِ السُّموم، يعني عُقِدت ومُنعت أن تضُرَّ البهائم‏.‏

وفي حديث أبي موسى <أنه كَسَا في كفَّارة اليَمين ثَوبَين ظَهْرانيًّا ومُعقَّدا> المعقَّد‏:‏ ضَرْبٌ من بُرُود هَجَر‏.‏

‏{‏عقر‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <إنِّي لَبِعُقْر حَوضِي أذُودُ الناس لأهل اليمَن> عُقْر الحوض بالضم‏:‏ موضع الشاربة منه‏:‏ أي أطرُدُهم لأجْل أن يَرِدَ أهلُ اليمَن‏.‏

‏[‏ه‏]‏ وفيه <ما غُزِيَ قومٌ في عُقْرِ دارِهم إلا ذَلُّوا> عُقْر الدار بالضم والفتح‏:‏ أصلُها‏.‏

ومنه الحديث <عُقْر دَار الإسلام الشَّاُم> أي أصله ومَوْضعه، كأنه أشار به إلى وقت الفتَن‏:‏ أي يكون الشام يومئذ آمِناً منها، وأهلُ الإسلام به أسلمُ‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <لا عَقْرَ في الإسلام> كانوا يَعْقِرون الإبِلَ على قُبُور المَوتَى‏:‏ أي ينْحَرُونَها ويقولون‏:‏ إنَّ صاحبَ القَبْر كان يَعْقِر للأَضياف أيامَ حيَاته فنُكافئُه بمثل صَنِيعه بعد وفاتِه‏.‏ وأصلُ العقر‏:‏ ضَرْب قوائِم البعير أو الشاةِ بالسيفِ وهو قائمٌ‏.‏

ومنه الحديث <لا تَعْقِرَنَّ شاةً ولا بعِيراً إلا لمَأكلة> وإنما نَهى عنه لأنه مُثْلَة وتعذيبٌ للحيوان‏.‏

ومنه حديث ابن الأكوع <فما زلتُ أَرْمِيهم وأعْقِر بهم> أي أقتُلُ مرْكُوبَهم‏.‏ يقال‏:‏ عَقَرْتُ به‏:‏ إذا قَتَلْتَ مَركوبَه وجعلتَه راجلاً‏.‏

‏[‏ه‏]‏ ومنه الحديث <فعقر حنظلةُ الراهِب بأبي سُفْيان بن حَرْب (في الهروي: <بأبي سفيان بن الحارث> ‏)‏ > أي عرْقَبَ دابَّته، ثم اتُّسِع في العَقْر حتى اسْتعمل في القَتْل والهلاك‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه الحديث <أنه قال لمُسَيْلِمة الكذاب: ولئن أدْبَرْت ليَعْقِرَنَّك اللّه> أي ليُهلِكنَّك‏.‏ وقيل‏:‏ أصله من عَقرِ النَّخْل، وهو أن تُقْطع رؤوسها فتَيْبَسَ‏.‏

ومنه حديث أم زَرْع <وعَقْرُ جارَتِها> أي هَلاكُها من الحَسَد والغيظ‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث ابن عباس <لا تأكُلُوا من تعاقُر الأعراب فإني لا آمَنُ أن يكونَ ممَّا أُهِلَّ به لغير اللّهِ> هو عَقْرُهم الإبلَ، كان يَتَبَارَى الرجُلان في الجُود والسَّخَاءِ فيعقرُ هذا إبلاً ويعقِرُ هذا إبلاً حتى يُعَجِّزَ أحدُهما الآخر، وكانوا يَفْعلُونه رياءً وسُمْعة وتَفَاخُرا، ولا يَقْصِدُون به وجهَ اللّه، فشبَّهه بما ذُبح لغير اللّه‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفيه <إنَّ خَدِيجة لمَّا تَزَوَّجَت برسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كَسَت أَبَاها حُلَّة وخَلَّقته، ونحرت جَزُوراً، فقال: ما هذا الحَبِيرُ، وهذا العَبِيرُ، وهذا العَقِيرُ؟> أي الجزُور المنْحُور‏.‏ يقال‏:‏ جَمَل عقِيرٌ، وناقة عَقيرٌ‏.‏

قيل‏:‏ كانوا إذا أرَادُوا نَحْرَ البَعير عَقَرُوه‏:‏ أي قطعوا إحدى قوائِمه ثم نحَرُوه‏.‏ وقيل‏:‏ يُفعل ذلك به كيلاَ يَشْرُدَ عند النحر‏.‏

وفيه <إنه مرَّ بحمَارٍ عقيرٍ> أي أصابه عَقْرٌ ولم يمُت بعد‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث صَفِيّة <لمَّا قيل له: إنَّها حائضٌ، فقال: عَقْرَى حَلْقَى> أي عقرَها اللّهُ وأصَابَها بعَقْر في جَسَدها‏.‏ وظاهره الدُّعاء عليها، وليس بدعاء في الحقيقة، وهو في مَذْهَبهم معروفٌ‏.‏

قال أبو عبيد‏:‏ الصَّواب <عَقْرًا حَلْقاً>، بالتنوين؛ لأنهما مصدَرَا‏:‏ عَقَرَ وحَلَقَ‏.‏

وقال سيبويه‏:‏ عقَّرتُه إذا قلتَ له‏:‏ عَقْراً، وهو من باب سَقْياً، ورَعْياً، وجَدْعاً‏.‏

قال الزمخشري‏:‏ <هما صفَتان للمرأة المَشْئومة: أي أنها تعْقِرُ قومَها وتَحْلِقُهم: أي تَسْتَأصِلُهم من شُؤْمها عليهم. ومَحَلُّهما الرفعُ على الخَبَرية: أي هي عَقْرَى وحَلْقَى. ويَحْتمِل أن يكونا مَصْدَرَين على فَعْلى بمعنى العَقْر والحَلْق، كالشَّكْوَى للشكْوِ>‏.‏

وقيل‏:‏ الألفُ للتأنيث، مثلها في غَضْبَى وسَكْرى‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حديث عمر <إنَّ رجُلا أثْنَى عنده على رجل في وجْهه، فقال: عَقَرْتَ الرجل عَقَرَك اللّه>‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <أنه أقْطَع حُصَينَ بن مُشَمِّت ناحية كذا، واشْتَرط عليه أن لا يَعْقِر مَرْعاها> أي لا يَقْطع شجَرَها‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث عمر <فما هو إلاَّ أن سَمِعْتُ كلام أبي بكر فعَقِرْتُ وأنا قائمٌ حتى وقَعْت إلى الأرض> العَقَر بفَتْحتين‏:‏ أن تُسْلِمَ الرجُلَ قوائمُه من الخَوف‏.‏ وقيل‏:‏ هو أن يفْجَأه الرَّوعُ فَيدْهشَ ولا يستطيعَ أن يتقدَّمَ أو يتأخر‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حديث العباس <أنه عَقِر في مَجْلِسِه حين أُخْبِر أن مُحَمَّدا قتل>‏.‏

وفي حديث ابن عباس <فلما رأوا النبي صلى اللّه عليه وسلم سَقَطَت أذقَانُهم على صُدُورهم وعَقِرُوا في مَجَالِسِهم>‏.‏

وفيه <لا تَزَوَّجُنّ عاقراً فإني مكاثرٌ بكم> العاقرُ‏:‏ المرأةُ التي لا تَحمِل‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفيه <أنه مرّ بأرْضٍ تُسَمَّى عَقِرةً فسمّاها خَضِرَة> كأنه كَرِه لها اسم العَقْرِ؛ لأنَّ العاقرَ المرأةُ التي لا تَحْمل‏.‏ ‏[‏وشَجرَة عاقِرةٌ لا تَحْمل‏]‏ ‏(‏ساقط من ا‏.‏ وفي اللسان‏:‏ <وشجرةٌ عاقِر..> ‏)‏ فسمَّاها خَضِرَة تَفاؤُلاً بها‏.‏ ويجوزُ أن يكون من قولهم‏:‏ نخلةٌ عَقِرَة إذا قُطِعَ رأسها فَيَبِست‏.‏

‏[‏ه‏]‏ وفيه <فأعطَاهُم عُقْرها> العُقْر - بالضم -‏:‏ ما تُعْطاه المرأةُ على وَطِء الشُّبْهة‏.‏ وأصلُه أنَّ واطِئَ البِكْر يَعْقِرُها إذا افْتضَّها، فسُمِّي ما تُعْطَاه للعَقْر عُقْرا، ثم صار عامًّا لها وللثَّيِّب‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث الشّعْبِي <ليسَ على زَانٍ عُقْر> أي مهْرٌ، وهو للمُغْتَصَبَة من الإماء كالمَهْر للحُرّة‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <لا يَدْخل الجنةَ مُعَاقِرُ خمرٍ> هو الذي يُدْمِن شُرْبَها‏.‏ قيل‏:‏ هو مأخوذٌ من عُقْر الحَوض؛ لأن الوَاردَةَ تُلازِمُه‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه الحديث <لا تُعاقِرُوا> أي لا تُدْمِنوا شُرْب الخَمْرِ‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث قُسٍّ، ذكر <العُقَار> هو بالضم من أسْماء الخمرِ‏.‏

‏[‏ه‏]‏ وفيه <من باع دَاراً أو عَقارا> العَقار بالفتح‏:‏ الضَّيعةُ والنَّخل والأرض ونحو ذلك‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه الحديث <فردّ عليهم ذَرَاريَّهم وعَقَار بُيُوتهم> أراد أرضَهم وقيل‏:‏ متاع بيوتهم وأدَواته وأونِيَه‏.‏ وقيل‏:‏ مَتاعه الذي لا يُبْتَذل إلاَّ في الأعياد‏.‏ وعَقارُ كل شيء‏:‏ خياره‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفيه <خيرُ المالِ العُقْرُ> هو بالضم‏:‏ أصلُ كلِّ شيء‏.‏ وقيل‏:‏ هو بالفتح‏.‏ وقيل‏:‏ أرادَ أصْل مالٍ له نَمَاء‏.‏

‏[‏ه‏]‏ وفي حديث أم سَلَمة <أنها قالت لعائشة رضي اللّه عنها: سكَّن اللّه عُقَيرَاك فلا تُصْحِرِيها> أي أسْكَنَك بيتَك وستَرَك فيه فلا تُبْرِزيه ‏(‏في الهروي‏:‏ <قالت ذلك عند خروجها إلى البصرة> ‏)‏‏.‏ وهو اسم مُصَغَّر مشتقٌّ من عُقْرِ الدَّار‏.‏

قال القُتَيبي‏:‏ لم أسمَع بِعُقَيْرَى إلا في هذا الحديث‏.‏

قال الزمخشري‏:‏ <كأنها تصغير العَقْرَى على فَعْلَى، من عَقِرَ إذا بَقِي مكانَه لا يتقدّم ولا يتأخَّر، فزَعا، أو أسَفاً أو خَجَلا. وأصلُه من عقَرْتُ به إذا أطلتَ حَبْسَه، كأنك عقَرْتَ راحلته فبقي لا يقْدِر على البَرَاح. وأرادَت به نفسَها: أي سَكّنِي نفْسَك التي حقُّها أن تلزم مكانَها (مكان هذا في الفائق 1/585: <ولا تبرح بيتَها واعملي بقوله تعالى: <وقَرْنَ..> الآية‏)‏ ولا تَبرُزَ إلى الصَّحْراء من قوله تعالى <وقَرْنَ في بُيُوتِكُنَّ، ولا تبرَّجْنَ تبرُّجَ الجاهليَّةِ الْأُولَى>‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <خَمْسٌ يُقْتَلن في الحلِّ والحَرَم، وعدّ منها الكَلْبَ العَقُور> وهو كل سَبُع يَعْقِر‏:‏ أي يجْرح ويَقْتُل ويفْتَرسُ، كالأسدِ، والنّمِر، والذِّئب‏.‏ سمَّاها كلباً لاشْتِرَاكِها في السَّبُعيَّة‏.‏ والعَقُور‏:‏ من أبْنِية المبالغة‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حديث عمرو بن العاص <أنه رَفَع عَقِيرَته يَتَغنّى> أي صَوْته‏.‏ قيل‏:‏ أصلُه أنَّ رجلا قُطِعت رِجْله فكان يرفَع المقْطُوعة على الصَّحيحة ويَصِيحُ من شدة وجَعِها بأعلى صَوْته، فقيل لكُلِّ رافع صَوْته‏:‏ رَفَع عقِيرَته‏.‏ والعَقِيرَة‏:‏ فَعيلة بمعنى مفعولة‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث كعب <إنَّ الشمسَ والقمر نُورَان عقِيرَان في النَّار> قيل‏:‏ لمَّا وصفَهما اللّه تعالى بالسِّباحةِ في قوله‏:‏ <كُلٌّ في فَلَكٍ يَسْبحُون> ثم أخْبَر أنه يَجْعلهما في النار يعذِّب بهما أهلها بحيثُ لا يَبْرَحانها صار كأنهما زمِنان عَقيرَان، حكَى ذلك أبو موسى وهو كما ترَاه‏.‏

‏{‏عقص‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في صفته صلى اللّه عليه وسلم <إن انْفَرَقَتْ عَقيصَتُهُ فَرَق وإلا تَركها> العَقيصَة‏:‏ الشعر المعْقُوص، وهو نحوٌ من المضْفُور‏.‏ وأصلُ العقْص‏:‏ اللَّيُّ‏.‏ وإدْخال أطْرَاف الشَّعر في أُصُوله‏.‏

هكذا جاء في رواية‏.‏ والمشهورُ <عَقِيقَته> لأنه لم يكن يَعْقِص شعْره‏.‏ والمعنى إن انْفَرَقَت من ذات نَفْسها وإلا ترَكها على حالها ولم يَفْرقْها‏.‏

ومنه حديث ضِمَام <إن صدق ذُو العَقِيصَتين لَيَدْخُلنَّ الجنة> العَقِيصَتَين‏:‏ تثنيةُ العَقِيصَة‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث عمر <مَن لَبَّدَ أو عَقَّص فعَلَيه الحَلْق> يعني في الحجِّ‏.‏ وإنِّما جَعَل عليه الحلق لأنَّ هذه الأشياء تَقِي الشَّعر من الشَّعَث، فلمَّا أراد حِفْظ شَعره وصَوْنَه ألزمَه حلْقه بالكُلِّية، مُبالَغة في عُقوبَته‏.‏

ومنه حديث ابن عباس <الذي يُصَلِّي ورأسه معْقُوص كالذي يُصلّي وهو مكْتُوف> أرادَ أنه إذا كان شعرُه منشورا سَقط على الأرض عند السُّجود فيُعْطَى صاحبه ثوابَ السُّجود به، وإذا كان مَعْقُوصاً صار في معْنَى ما لم يَسْجد، وشَبَّهه بالمكْتُوف، وهو المَشْدود اليَدَيْن؛ لأنَّهما لا يقَعَان على الأرض في السُّجود‏.‏

ومنه حديث حاطِب <فأخْرَجَت الكِتاب من عِقَاصِها> أي ضفائرها، جَمْع عَقِيصة أو عِقْصة‏.‏ وقيل‏:‏ هو الخيْط الذي تُعْقَصُ به أطراف الذَّوائب، والأوّل الوَجْه‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حديث النَّخَعي <الخُلْع تَطْلِيقه بائِنة، وهو ما دُون عِقاص الرأس> يُريد أن المخْتَلعة إذا افْتَدَت نَفْسها من زوْجها بجميع ما تَمْلِك كان له أن يأخذَ ما دُون شَعرها من جميع مِلْكِها‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث مانع الزكاة <فَتَطؤُه بأظْلاَفها ليسَ فيها عَقْصَاءُ ولا جَلْحَاءُ> العَقْصاء‏:‏ المُلْتَوِيَة القرْنين‏.‏

‏(‏ه س‏)‏ وفي حديث ابن عباس <ليس [معاويةُ (من الهروي، وانظر ص 396 من الجزء الأول)] مثْلَ الحَصِر العَقِص> يعني ابن الزُّبير‏.‏ العَقِصُ‏:‏ الألْوَى الصَّعب الأخْلاق، تَشْبيها بالقَرْن المُلْتَوي‏.‏

‏{‏عقعق‏}‏ ‏(‏س‏)‏ في حديث النَّخَعيّ <يَقْتلُ المُحْرِم العَقْعَق> هو طائر معْروف ذُو لَوْنَيْن أبْيَض وأسْود، طَويل الذَّنَب‏.‏ ويقال له‏:‏ القَعْقَع أيضا، وإنما أجاز قَتْلَه لأنه نَوْع من الغِرْبان‏.‏

‏{‏عقف‏}‏ * في حديث القيامة <وعليه حَسَكَةٌ مُفَلْطَحة لها شَوكة عَقيفَة> أي مَلْوِيَّة كالصِّنَّارة‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث القاسم بن محمد بن مُخَيْمرة <لا أعلم رُخِّص فيها - يَعْني العُصْرة - إلاَّ للشيخ المعْقُوف> أي الذي قد انْعَقف من شِدّة الكِبَر فانْحنَى واعْوَجَّ حتى صار كالعُقَّافة، وهي الصَّوْلجان‏.‏

‏{‏عقق‏}‏ ‏[‏ه‏]‏ فيه <أنه عَقَّ عن الحسن والحُسَين> العَقِيقة‏:‏ الذبيحةُ التي تُذْبح عن الموْلود‏.‏ وأصْل العَقّ‏:‏ الشَّقُّ والقَطْع‏.‏ وقيل للذبيحة عَقيقَة، لأنَّها يُشَق حَلْقُها‏.‏

ومنه الحديث <الغُلام مُرتَهَن بعَقِيقَته> قيل‏:‏ معناه أنَّ أباه يُحْرَم شفاعة وَلَدِه إذا لم يَعُقَّ عنه‏.‏ وقد تقدَّم في حرف الراء مَبْسوطا‏.‏

ومنه الحديث <أنه سُئل عن العَقِيقَة فقال: لا أُحب العُقُوق> ليس فيه تَوْهين لأمر العَقِيقَة ولا إِسْقاطٌ لها، وإنما كَرِه الاسْم، وأحَبَّ أن تُسَمَّى بأحْسَن منه، كالنَّسِيكَة والذبيحة، جَرْياً على عَادَته في تَغيير الاسم القَبيح‏.‏

وقد تكرر ذكر <العَقِّ والعَقِيقَة> في الحديث‏.‏ ويقال للشَّعَر الذي يخرُج على رأس المولود من بَطْن أمِّه‏:‏ عقيقة، لأنَّها تُحْلق‏.‏

وجَعَل الزمخشريّ الشعر أصْلاً، والشاة المذْبوحة مُشْتقَّة منه‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه الحديث في صفَة شعره صلى الله عليه وسلم <إن انْفَرقَتْ عَقِيقَتُه فَرَق> أي شَعره، سُمِي عَقِيقة تَشْبيها بشعر الموْلُود‏.‏

وفيه <أنه نهى عن عُقوق الأمَّهات> يقال‏:‏ عَقَّ وَالِدَه يَعُقُّه عُقوقا فهو عاقٌّ إذا آذاه وعَصَاه وخرج عليه‏.‏ وهو ضِدُّ البِرِّ بِه‏.‏ وأصلُه من العَقِّ‏:‏ الشق والقَطْعِ، وإنما خَصَّ الأمَّهات وإن كان عُقوق الآباء وغيرهم من ذَوِي الحقوق عظيماً ‏(‏في الأصل <سواءً> وأثبتنا ما في ا واللسان‏.‏ وفي اللسان‏:‏ <...لأن لعقوق الأمهات مزيَّة في القبح> ‏)‏، فلِعُقوق الأمَّهات مَزيَّة في القُبح‏.‏

ومنه حديث الكبائر <وعَدّ منها عُقُوقَ الوَالِدَين> وقد تكرر ذكره في الحديث‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث أُحدٍ <إنَّ أبا سُفيان مرَّ بِحَمْزَة قتيلاً فقال له: ذُقْ عُقَقُ> أرادَ ذُق القَتْل يا عاقَّ قَوْمه، كما قَتلْت يوم بَدْرٍ من قَوْمِك، يَعْني كُفَّار قُرَيش‏.‏

وعُقَقُ‏:‏ مَعْدُول عن عَاقٍّ، للمبالغة، كَغُدَرَ، من غَادِرٍ، وَفُسَق، مِن فَاسِق‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث أبي إدريس <مَثَلُكم ومَثَلُ عائشة مَثَلُ العَيْن في الرَّأس تُؤْذِي صاحِبَها ولا يسْتَطِيع أن يَعُقَّها إلاّ بالذي هو خَيْرٌ لها> هو مُسْتعار من عُقُوق الوالدين‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <من أطْرَق مُسْلِما فعَقَّتْ له فرَسُه كان [له (من الهروي)] كأجْرِ كذا> عَقَّت أي حَمَلت، والأجْوَد‏:‏ أعَقَّت، بالألف فهي عَقُوق، ولا يُقال‏:‏ مُعِقٌّ، كذا قال الهروي عن ابن السِّكِّيت‏.‏

وقال الزمخشري‏:‏ <يقال: عَقَّت تَعَقُّ عَقَقاً وعَقَاقاً، فهي عَقُوقٌ، وأعقَّت فهي مُعِقٌّ>‏.‏

ومنه قولهم في المَثل <أعَزُّ من الأبْلق العَقُوق> لأنَّ العَقُوق الحاملُ، والأبْلق من صِفاتِ الذَّكر‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه الحديث <أنه أتاه رَجُل مَعه فَرس عَقُوق> أي حامِل‏.‏ وقيل‏:‏ حائل، على أنه مِن الأضْداد‏.‏ وقيل‏:‏ هو مِن التَّفاؤل، كأنهم أرادُوا أنها سَتَحْمِل إن شاء اللّه تعالى‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفيه <أيّكم يُحِبُّ أنْ يَغْدُوَ إلى بُطْحَانَ والعَقيق> هو وَادٍ من أودية المدينة مَسِيلٌ للماء، وهو الذي وَرَدَ ذكره في الحديث أنه وَادٍ مُبارَك‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث آخر <إن العَقيق ميقَاتُ أهل العرَاق> وهو مَوْضِع قريب من ذَات عِرْق، قَبْلَها بمَرْحلة أو مرحَلتين‏.‏ وفي بلاد العرب مَواضِعُ تُسَمَّى العَقِيق‏.‏ وكلُّ مَوْضع شَقَقْتَه من الأرض فهو عَقِيق، والجمع‏:‏ أعِقَّة وعَقائق‏.‏

‏{‏عقل‏}‏ * قد تكرر في الحديث ذِكْر <العَقْل، والعُقُول، والعَاقِلة> أما العَقْل‏:‏ فهو الدِّية، وأصْلُه‏:‏ أنَّ القاتل كان إذا قَتَل قتيلا جمع الدِّيَة من الإبل فعَقَلها بفِنَاء أوْلِياء المَقْتول‏:‏ أي شَدَّها في عُقُلها ليُسَلِمها إليهم ويَقبِضُوها منه، فسُمِّيت الدِّية عَقْلاً بالمصدر‏.‏ يقال‏:‏ عَقَل البَعير يَعْقله عَقْلا، وجَمْعُها عُقُول‏.‏ وكانَ أصلُ الدِّية الإبل، ثم قُوّمتْ بعد ذلك بالذَّهَب والفِضَّة والبَقَر والغَنَم وغيرها‏.‏

والعَاقِلَة‏:‏ هي العَصَبة والأقارب مِن قِبَل الأب الذي يُعْطُون ديَةَ قتيل الخطأ، وهي صفَة جماعة عاقلة، وأصلها اسم، فاعلة من العَقْل، وهي مِن الصِّفات الغَالِبة‏.‏

ومنه الحديث <الدِّية على العَاقلة>‏.‏

والحديث الآخر <لا تَعْقِلُ العاقلةُ عَمْداً، وَلاَ عَبْدا، وَلاَ صُلْحا، ولا اعْتِرَافاً> أي أَنَّ كُلَّ جنَايَة عَمْد فإنها من مَال الجاني خاصَّةً، ولا يلزمُ العاقِلَة منها شيء، وكذلك ما اصْطَلحوا عليه من الجِنَايات في الخَطَأ‏.‏ وكذلك إذا اعْتَرف الجاني بالجِناية من غيْر بيِّنة تَقُوم عليه، وإن ادّعى أنَّها خطأ لا يُقْبل منه ولا تُلْزم بها العاقِلَة‏.‏ وأما العبد فهو أن يَجْنِي على حُرٍّ فليس على عاقلة مولاه شيء من جِنَاية عَبْده، وإنَّما جِنَايَتُه في رَقبَته، وهو مذهب أبي حنيفة‏.‏

وقيل‏:‏ هو أن يَجْنِي حُرٌّ على عبد فليس على عاقِلة الجاني شيء، إنَّما جِنَايَتُه في ماله خاصَّةً، وهو قول ابن أبي لَيْلَى، وهو مُوافق لكلام العرب، إذ لو كان المعنى على الأوّل لكان الكلام <لا تَعْقِل العاقلةُ على عبد> ولم يكن <لا تَعْقِل عبدا> واختاره الأصمعيّ وأبو عبيد‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه الحديث <كَتب بين قُرَيش والأنصار كِتابا فيه: المُهاجِرُون من قُريش على رَبَاعَتهم يَتَعاقلون بينهم مَعاقِلَهُم الأُولَى> أي يكونون على ما كانوا عليه من أخْذِ الدِّيات وإعطائها‏.‏ وهو تَفاعُل من العقل‏.‏ والمَعاقِلُ‏:‏ الدِّيَات، جمع مَعْقُلَة‏.‏ يقال‏:‏ بنو فُلان على معاقلهم التي كانوا عليها‏:‏ أي مَراتبِهم وحالاتهم‏.‏

ومنه حديث عمر <إنَّ رجلا أتاه فقال: إنَّ ابْنَ عَمّي شُجَّ مُوضِحَةً، فقال: أمِنْ أهل القُرَى أم مِن أهل البَادِية؟ قال: من أهْل البادِية، فقال عُمر: إنَّا لا نَتَعاقَل المُضَغَ بَيْننا> المُضَغُ‏:‏ جَمْع مُضْغَة وهي‏:‏ القِطْعة من اللَّحْم قَدْرَ ما يُمْضَغ في الأصْل، فاستعارها للْمُوضِحَة وأشْباهِها من الأطْراف كالسِّنِّ والإصْبع، مما لم يَبْلغ ثُلُث الدّية، فسماها مُضغَةً ‏(‏في ا‏:‏ <مُضَغاً> ‏)‏ تَصْغيراً لها وتَقْلِيلا‏.‏ ومعنى الحديث أنَّ أهْلَ القرى لا يَعْقِلُون عن أهْل البَادية، ولا أهْل البَادية عن أهل القُرى في مِثْل هذه الأشْياء‏.‏ والعاقِلَة لا تَحْمِل السّنّ والإصْبع والمُوضِحَة وأشْباه ذلك‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث ابن المُسَيِّب <المرأةُ تُعاقِل الرَّجل إلى ثُلُث دِيتِها> يعني أنَّها تُسَاوِيه فيما كان من أطْرافِها إلى ثُلُث الدِّية، فإذا تَجَاوَزَت الثُلث، وبَلَغ العَقْلُ نصْفَ الدِّية صارت دِيةُ المرْأة على النِّصْف من دِيَة الرجل‏.‏

ومنه حديث جَرير <فاعْتَصم ناسٌ منْهم بالسُّجود، فأسْرع فيهم القتل، فبلغ ذلك النبيَّ صلى اللّه عليه وسلم فأمرَ لهم بِنصْف العَقْل> إنما أمر لهم بالنّصف بَعْد عِلْمه بإسْلامِهم؛ لأنهم قد أعانُوا على أنْفُسهم بمقامِهم بَيْن ظَهْرَاني الكفار، فكانوا كمن هَلَك بِجنايَة نَفْسِه وجِناية غَيْره، فَتَسْقُطُ حِصَّة جِنايَتِه من الدِّية‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث أبي بكر <لو مَنَعوني عِقَالا ممَّا كانوا يؤدونه إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لقَاتَلْتُهم عليه> أرادَ بالعِقَال‏:‏ الحَبْل الذي يُعْقل به البَعير الذي كان يُؤخَذَ في الصَّدقة؛ لأنَّ على صاحبها التَّسْليم‏.‏ وإنََما يَقَع القَبْضُ بالرِّباط‏.‏

وقيل‏:‏ أراد ما يُسَاوي عِقَالاً من حُقوق الصَّدقة‏.‏

وقيل‏:‏ إذا أخَذَ المُصَدِّق أعْيان الإبل قيل‏:‏ أخَذَ عِقَالاً، وإذا أخذ أثمانَها قيل‏:‏ أَخَذ نقدا‏.‏ وقيل‏:‏ أراد بالعِقال صَدَقةَ العَام‏.‏ يقال‏:‏ أخذ المُصدِّق عقال هذا العام‏:‏ أي أخَذ منهم صَدَقَته‏.‏ وبُعِث فلان على عِقَال بني فلان‏:‏ إذا بُعث على صَدَقاتهم‏.‏ واخْتاره أبو عبيد، وقال هو أشْبه عندي بالمعنى‏.‏

وقال الخطّابي‏:‏ إنما يُضْرب المَثَل في مِثل هذا بالأقَلِّ لا بالأكْثر، وليس بسائر في لسَانهم أنَّ العِقال صَدَقة عام، وفي أكثر الروايات <لو مَنَعوني عَنَاقاً> وفي أخرى <جَدْياً>‏.‏

قلت‏:‏ قد جاء في الحديث ما يَدُل على القَوْلَين‏.‏

فمن الأوّل حديث عمر <أنَّه كان يأخُذ مع كلِّ فَرِيضة عِقَالاً وَرِوَاء، فإذا جاءت إلى المدينة باعَها ثم تصدَّق بها>‏.‏

وحديث محمد بن مَسْلَمة <أنه كان يعمل على الصَّدقة في عهد رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فكان يأمر الرجل إذا جاء بِفَرِيضَتَين أن يأتيَ بعِقَالَيْهما وقِرَانَيْهما>‏.‏

ومن الثاني حديث عمر <أنَّه أخَّر الصَّدقة عام الرَّمادَة، فلمَّا أحيا الناسُ بَعَث عامِلَه فقال: اعْقِل عنهم عِقَالَيْن فاقْسم فيهم عِقَالاً وأْتِني بالآخر> يُريد صَدقة عامَيْن‏.‏

وفي حديث معاوية <أنه اسْتَعْمَل ابن أخيه عمرو بن عتبة بن أبي سفيان على صَدقات كلْب، فاعْتَدى عليهم، فقال ابن العَدَّاء الكَلْبي:

سَعَى عِقَالاً فلم يَتْرُك لنا سَبَداً ** فكَيْف لَو قَدْ سَعَى عَمْرٌو عِقَالَيْنِ

نَصَبَ عِقالاً على الظَّرف، أرادَ مُدّة عِقَال.

وفيه <كالْإِبِل المُعَقَّلَة> أي المَشْدُودَة بالعِقال، والتَّشْديد فيه للتَّكثير‏.‏

ومنه حديث علي وحَمْزة والشُّرْب‏.‏

وهُنّ مُعَقَّلاَتٌ بالْفِنَاء*

ومنه حديث عمر <كُتِب إليه أبْيَات في صَحِيفة، مِنْها:

فَمَا قُلُصٌ وُجِدْنَ مُعَقَّلاَتٍ ** قَفَا سَلْعٍ بمُخْتَلَف التِّجَارِ

(في الأصل، و ا، واللسان (أزر): <النجار> بالنون‏.‏ وأثبتناه بالتاء من الفائق 2/266، واللسان ‏(‏عقل‏)‏ وتاج العروس ‏(‏عقل‏)‏‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ مختَلَف التِّجار‏:‏ موضع اختلافهم، وحيث يمرون جائين وذاهبين‏)‏

يَعْني نِسَاء مُعَقَّلاَت لأزْوَاجِهِنَّ كما تُعَقَّل النُّوق عند الضِّراب‏.‏ ومِن الأبيات أيضا‏:‏

يُعَقّلُهُنّ جَعْدَةُ مِنْ سُلَيْمٍ*

أراد أنَّه يَتَعَرَّضُ لهُنَّ، فكَنَى بالعَقْل عن الجِماع‏:‏ أي أنَّ أزْواجَهُنَّ يُعَقِّلُونَهُنّ، وهو يُعَقِّلُهن أيضا، كأنّ البَدْء للأزْواج والإعَادَة له‏.‏

وفي حديث ظبيان <إنَّ مُلوك حِمْير مَلَكُوا مَعاقِلَ الأرض وقَرارَها> المعَاقِل‏:‏ الحُصُون، واحِدُها‏:‏ مَعْقِل‏.‏

ومنه الحديث <ليَعْقِلَنّ الدِّين من الحجاز مَعْقِل الأُرْوِيَّة من رأسِ الجبَل> أي ليَتحَصَّن ويَعْتَصِم ويَلْتَجِئ إليه كما يَلْتَجِئ الوَعِلُ إلى راس الجبل‏.‏

وفي حديث أم زَرْع <واعْتَقل خَطِّيّاً> اعْتِقال الرُّمح‏:‏ أن يَجْعَلَه الراكِبُ تحت فخذِه ويَجُرّ آخرَه على الأرض وَرَاءَه‏.‏

ومنه حديث عمر <مَن اعْتَقل الشَّاة وحَلَبها وأكَل مع أهله فقد بَرئ من الكبْر> هو أن يَضَع رجْلَها بين سَاقِه وفَخذِه، ثم يَحْلِبَها‏.‏

وفي حديث علي <المُخْتَصّ بِعَقائل كراماتِه> جمْع عَقِيلة، وهي في الأصل‏:‏ المرأة الكريمة النفيسة، ثم اسْتُعْمِل في الكريم النَّفِيس من كل شيء من الذَّوات والمَعانِي‏.‏

وفي حديث الزِّبْرِقَان <أحَبُّ صبْيانِنَا إلينا الأبْلَهُ العَقُول> هو الذي يُظَنُّ به الحمُقُ، فإذا فُتِّشَ وُجِدَ عَاقِلا‏.‏ والعَقُول‏:‏ فَعُول مِنه للمُبَالغة‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حديث عمرو بن العاص <تِلك عُقُول كادَهَا بَارِئُها> أي أرادَها بِسُوء‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفيه <إنه كان للنبي صلى اللّه عليه وسلم فَرس يُسَمَّى ذا (في الأصل و ا: <ذو> والتصحيح من اللسان‏)‏ العُقَّال> العُقَّال بالتَّشديد‏:‏ دَاءٌ في رِجْلَيِ الدَّوابِّ، وقد يُخَفَّف، سُمّي به لدَفْع عين السُّوء عنه‏.‏

قال الجوهري‏:‏ وذُو عُقَّال اسم فَرس‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث الدجّال <ثم يأتي الخِصْبُ فيُعَقِّلُ الكَرْمُ> أي يُخْرِج العُقَّيْلَى وهي الحِصْرِم‏.‏

‏{‏عقم‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <سَوْآءُ وَلُودٌ خير من حَسْنَاءَ عَقِيم> العَقيم‏:‏ المرأة الَّتي لا تَلِدُ، وَقد عَقُقَت تَعْقُم فهي عَقِيم، وعُقِمَت فهي مَعْقُومة، والرَّجل عَقِيم ومَعْقُوم‏.‏

ومنه الحديث <اليَمينُ الفاجرة التي يُقْتَطَع بها مَالُ المُسْلم تَعْقِم الرَّحِمَ> يُريد أنها تَقْطَع الصِّلَة والمعروفَ بين الناس‏.‏ ويجوز أن يُحْمل على ظَاهره‏.‏

ومنه حديث ابن مسعود <إنَّ اللّه يَظْهر للناس يوم القيامة فيَخِرُّ المسلمون للسُّجود وتُعْقَمُ أصْلاب المنافقين فلا يَسْجُدون> أي تَيْبَس مَفاصِلُهم وتَصير مَشْدُودَة‏.‏ والمعَاقِم‏:‏ المفَاصِل‏.‏

‏{‏عقنقل‏}‏ ‏(‏س‏)‏ في قصة بدر ذكر <العَقَنْقَل> هو كَثِيبٌ مُتَداخِلٌ من الرَّمْل وأصله ثُلاَثِيُّ‏.‏

‏{‏عقا‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث ابن عباس وسُئل عن امرأة أرْضَعَت صَبيًّا رَضْعةً فقال <إذا عَقَى حَرُمَتْ عليه وَما وَلَدَتْ> العِقْيُ‏:‏ ما يَخْرج من بَطْن الصَّبِي حين يُولَد؛ أسْوَدَ لَزِجاً قبْل أن يَطْعَم‏.‏

وإنَّما شَرَط العِقْي ليُعْلَم أنَّ اللَّبن قد صار في جَوْفه، ولأنه لا يَعْقِي من ذلك اللَّبن حتى يَصِير في جَوْفه‏.‏ يُقال‏:‏ عَقَى الصَّبِيُّ يَعْقِي عَقْياً‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث ابن عمر <المُؤمِن الذي يَأمَن مَن أَمْسَى بِعَقْوَتِه> عَقْوَةُ الدَّارِ‏:‏ حَوْلَها وقَريباً منها‏.‏

وفي حديث علي <لو أراد اللّه أن يَفْتَح عليهم مَعَادِنَ العِقْيَان> هو الذَّهَب الخالِص‏.‏ وقيل‏:‏ هو مَا يَنْبُت منه نَباتاً‏.‏ والألفُ والنون زائدتان‏.‏

 باب العين مع الكاف

‏{‏عكد‏}‏ ‏(‏س‏)‏ فيه <إذا قُطِع اللِّسانُ من عُكْدَتِه فَفيه كذا> العُكْدَة‏:‏ عُقْدة أصْل اللِّسَان‏.‏ وقيل‏:‏ مُعْظَمُه، وقيل‏:‏ وسَطه‏.‏ وعُكْد كل شيء‏:‏ وسَطه‏.‏

‏{‏عكر‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <أنْتُم العَكَّارُون، لاَ الفَرّارُون> أي الكَرّارُون إلى الحَرْب والعَطَّافُون نَحْوَها، يُقال للرَّجُل يُوَلِّي عن الحَرْب ثم يكُرُّ رَاجعاً إليها‏:‏ عَكَر واعْتَكر‏.‏ وعكَرْتُ عليه إذا حَملْتَ‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه الحديث <أنَّ رجُلاً فَجر بامْرأةٍ عَكْوَرَةٍ> أي عَكَر عليها فتَسَنَّمها وغَلبَها على نَفْسها‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وحديث أبي عُبَيدة يوم أُحدٍ <فعَكَر على إحْدَاهُما فنَزعَها فسَقَطَت ثَنِيَّتُه، ثم عَكَر على الأخْرى فنَزعها فَسَقطت ثَنِيَّتُه الأخْرى> يعني الزَّرَدَتَيْن اللَّتَين نَشِبَتَا في وجْه رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏.‏

‏[‏ه‏]‏ وفيه <أنه مَرَّ بِرَجل له عَكَرَةٌ فلم يَذْبح له شيئاً> العكَرة بالتحريك‏:‏ من الإبِل ما بين الخَمْسين إلى السبعين‏.‏ وقيل‏:‏ إلى المائة‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حديث الحارث بن الصِّمَّة <وعليه عَكَرٌ من المشركين> أي جماعة‏.‏ وأصلُه من الاعْتِكار، وهو الازْدِحام والكَثْرة‏.‏

ومنه حديث عَمْرو بن مُرَّة <عِنْد اعْتِكار الضَّرائر> أي اخْتِلاَطِها‏.‏ والضَّرائر‏:‏ الأمُور المُخْتلِفة، ويُروى باللام‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث قَتادة <ثم عَادُوا إلى عِكْرِهم عِكْرِ السَّوْء> أي إلى أصْل مَذْهَبهم الرَّديء‏.‏

ومنه المثل <عَادَت لِعِكْرها لَمِيسٌ> وقيل العِكْر‏:‏ العادة والدَّيْدَن‏.‏ وروي <عَكَرهم> بفتحتين، ذَهاباً إلى الدَّنَس والدَّرَن، من عَكَر الزَّيتِ، والأوّل الوَجْه‏.‏

‏{‏عكرد‏}‏ * في حديث العُرَنِيِّين <فسَمِنُوا وعَكْرَدُوا> أي غَلُظُوا واشْتَدّوا‏.‏ يقال‏:‏ للغلام الغَليظ المُشْتَدّ عكْرَدٌ وعُكْرُود‏.‏

‏{‏عكرش‏}‏ ‏(‏س‏)‏ في حديث عمر <قال له رجل: عَنَّتْ لي عِكْرَشَةٌ فَشَنَقْتُها بحَبُوبة، فقال: فيها جَفْرَة> العِكْرِشة‏:‏ أنْثَى الأرَانِب، والجَفْرَة‏:‏ العَنَاقُ من المَعز‏.‏

‏{‏عكس‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث الربيع بن خَيْثم <اعْكِسُوا أنْفُسَكم عَكْسَ الخَيْلِ باللُّجُم> أي كُفُّوها ورُدّوها وارْدَعُوها‏.‏ والعَكْس‏:‏ رَدُّك آخِرَ الشيء إلى أوّله‏.‏ وعكَسَ الدَّابَّة إذا جَذَب رأسَها إليه لِتَرْجِعَ إلى وَرَائِها القَهْقَرّي‏.‏

‏{‏عكظ‏}‏ * فيه ذكْرُ <عُكاظ> وهو موضع بقُرب مكة، كانت تُقام به في الجاهلية سُوق يُقِيمون فيه أيَّاماً‏.‏

‏{‏عكف‏}‏ * قيد تكرر في الحديث ذكر <الاعتِكاف والعُكُوف> وهو الإقَامة على الشيء، وبالمكان ولُزومُهُما‏.‏ يقال‏:‏ عكَف يَعْكُف ويَعْكِف عُكُوفا فهو عَاكِف، واعْتَكفَ يَعْتَكِف اعْتكافا فهو مُعْتكِف‏.‏ ومنه قيل لِمَن لازَم المسجدَ وأقام على العِبَادة فيه‏:‏ عاكِف ومُعْتكِف‏.‏

‏{‏عكك‏}‏ * ‏(‏س‏)‏ فيه <إنَّ رجلا كان يُهْدي للنبي صلى اللّه عليه وسلم العُكَّة من السَّمن أو العسَل> هي وِعاء من جُلود مُسْتَدِير، يَخْتَصُّ بهما، وهو بالسَّمْن أخَصّ‏.‏ قد تكرر في الحديث‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث عُتْبَةَ بن غَزْوَان وبنَاءِ البَصرة <ثم نَزَلُوا وكان يومَ عِكاك> العِكاك‏:‏ جمع عُكَّة، وهي شِدة الحَرِّ، ويومٌ عَكٌّ وعكِيك‏:‏ أي شَديد الحرّ‏.‏

‏{‏عكل‏}‏ * في حديث عَمْرو بن مُرَّة <عند اعْتِكالِ الضَّرائر> أي عند اخْتِلاط الأمور‏.‏ ويروى بالراء وقد تقدم‏.‏

‏{‏عكم‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث أم زَرْع <عُكومُها رَدَاحٌ> العُكُوم‏:‏ الأحْمال والغَرائر التي تكون فيها الأمْتِعَة وغيرُها، واحِدُها‏:‏ عِكْم؛ بالكسر‏.‏

ومنه حديث علي <نُفَاضَةٌ كنُفَاضةِ العِكْم>‏.‏

وحديث أبي هريرة <سَيَجِد أحَدُكم امْرَأتَه قد مَلأت عِكْمَها من وبَر الإبِل>‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفيه <ما عَكَم عنه - يعني أبا بكر - حين عُرِض عليه الإسلام> أي ما تحبَّس ‏(‏في الأصل‏:‏ <ما احتبس> والمثبت من ا، واللسان، والفائق 2/392‏)‏ وما انْتظَر ولا عَدَل‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث أبي رَيْحانة <أنه نَهى عن المُعاكَمة> كذا أوْرَدَه الطَّحَاوي، وفسَّره بضمّ الشيء إلى الشيء‏.‏ يقال‏:‏ عَكَمت الثِّيابَ إذا شَدَدْتَ بَعْضَها على بعض‏.‏ يريد بها أن يَجْتَمع الرَّجُلان أو المرأتان عُرَاةً لا حَاجِزَ بين بَدَنَيْهِما‏.‏ مثل الحديث الآخر <لا يُفْضِي الرجُلُ إلى الرَّجُل ولا المرأةُ إلى المرأة>‏.‏

 باب العين مع اللام

‏{‏علب‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <إنَّما كانت حِلْيَة سُيُوفهم الآنُكَ والعَلاَبِيَّ> جمع عِلْباء، وهو عَصَبٌ في العُنُق يأخُذ إلى الكَاهِل، وهُما عِلْبَاوَانِ يميناً وشمالاً، وما بينهما مَنْبِت عُرف الفَرس، والجمع ساكَن الياء ومُشَدَّدُها‏.‏ ويقال في تَثْنِيتِهما أيضاً‏:‏ عِلْبَاآنِ‏.‏ وكانت العرب تَشُدّ على أجفان سُيوفها العَلاَبِيَّ الرَّطْبِة فتَجِفَّ عليها، وتَشُدّ الرِّماح بها إذا تصدَّعَت فتَيْبس وتَقْوَى‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حديث عُتْبَة <كنت أعْمِد إلى البَضْعَة أحْسبُها سَنَاماً فإذا هي عِلْبَاءُ عُنُقٍ>‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث ابن عمر <أنه رأى رجُلا بأنْفِه أثَرُ السُّجود، فقال: لا تَعْلُبْ صُورَتَك> يقال‏:‏ عَلَبه إذا وسَمه وأثَّر فيه‏.‏ والعَلْبُ والعَلَب‏:‏ الأثر‏.‏ المعنى‏:‏ لا تُؤثِّر فيها بشدَّة اتكائك على أنْفِك في السُّجود‏.‏

وفي حديث وفاة النبي صلى الله عليه وسلم <وبين يديه رَكْوَةٌ أو عُلْبةٌ فيها ماء> العُلْبَة‏:‏ قَدَح من خَشب‏.‏ وقيل من جِلْد وخَشَب يُحْلب فيه‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حديث خالد رضي اللّه عنه <أعطاهُم عُلْبَةَ الحَالِب> أي القدح الذي يُحْلب فيه‏.‏

‏{‏علث‏}‏ ‏(‏س‏)‏ فيه <ما شَبِع أهْلُه من الخَمِير العَلِيثِ> أي الخُبْزِ المَخْبُوز من الشَّعير والسُّلْت‏.‏ والعَلْثُ والعُلاَثَة‏:‏ الخَلْط‏.‏ ويُقال بالغين المعجمة أيضاً‏.‏

‏{‏علج‏}‏ ‏[‏ه‏]‏ فيه <إنَّ الدُّعاء ليَلْقَى البَلاَء فَيعْتَلِجَان> أي يَتَصارَعان‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث علي <أنه بَعَث رَجُلَيْن في وجْهٍ وقال: إنَّكما عِلْجَان فَعالجِا عن دينكما> العِلْج‏:‏ الرَّجُل القَويّ الضَّخْم‏.‏ وعَالِجا‏:‏ أي مَارِسَا العمل الذي نَدَبْتكما إليه واعْمَلا به ‏(‏زاد الهروي‏:‏ <ويحتمل أن يكون <إنكما عُلَّجان> بضم العين وتشديد اللام‏.‏ والعُلَّج، مشدد اللام، والعُلَج، محففه‏:‏ الصِّرِّيع من الرجال> ‏)‏‏.‏

وفي حديثه الآخر <ونَفى مُعْتَلَجَ الرَّيب مِن الناس> هو من اعْتَلَجتِ الأمْواجُ إذا الْتَطَمَت، أو من اعْتَلَجت الأرضُ إذا طال نَباتُها‏.‏

وفيه <فأتَى عبدُ الرحمن بن خالد بن الوليد بأربعة أعْلاج من العَدُوّ> يُريد بالعِلْج الرَّجُلَ من كُفار العَجم وغيرهم، والأعْلاج‏:‏ جَمْعه، ويُجْمَع على عُلُوج، أيضا‏.‏

ومنه حديث قَتْل عمر <قال لابن عباس: قد كُنْتَ أنت وأبوك تُحِبَّان أن تَكْثُرَ العُلُوجُ بالمدينة>‏.‏

ومنه حديث الأسْلَمِيّ <إنّي صاحب ظَهْرٍ أعالجُه> أي أُمارِسُه وأكاري عليه‏.‏

ومنه الحديث <عالَجْتُ امْرأةً فأصَبْتُ منها>‏.‏

والحديث الآخر <مِن كَسْبه وعِلاَجِه>‏.‏

وحديث العَبْد <وَلِيَ حرَّه وعِلاجَه> أي عَمَله‏.‏

ومنه حديث سعد بن عبادة <كلاَّ والذي بَعَثك بالحقّ إنْ كُنْتُ لأعالجه بالسَّيف قبل ذلك> أي أضْرِبُه‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وحديث عائشة <لمَّا مات أخوها عبد الرحمن بِطَريق مكة فَجْأةً قالت: ما آسَى على شيء من أمْرِه إلاَّ خَصْلَتَين: أنه لم يُعاِلج، ولم يُدْفَن حيث مات> أي لم يُعالجْ سَكْرة الموت فيكون كفَّارَة ًلذُنُوبه‏.‏

ويُروى <لم يُعالَج> بفتح اللام‏:‏ أي لم يُمَرَّض، فيكون قدْ نَاله من ألم المرض ما يُكَفّر ذُنُوبه‏.‏

وفي حديث الدُّعاء <وما تَحْويه عَوالِجُ الرِّمال> هي جَمْع‏:‏ عالِج، وهو ما تَراكم من الرَّمْل ودَخَل بعضُه في بعض‏.‏

‏{‏علز‏}‏ * في حديث علي <هل يَنْتَظِر أهلُ بَضَاضَة الشَّباب إلا عَلَزَ القَلَق> العَلَزُ بالتحريك‏:‏ خِفَّةٌ وهَلَعٌ يُصيب الإنْسان‏.‏ عَلِزَ بالكسر يَعْلِز عَلَزاً‏.‏ ويُروى بالنُّون، من الإعْلان‏:‏ الإظْهار‏.‏

‏{‏علص‏}‏ ‏(‏س‏)‏ فيه <مَن سَبَق العاطِس إلى الحمْد أَمِنَ الشوْصَ، واللَّوْص، والْعِلَّوصَ> هو وَجَع في البَطن، وقيل التُّخَمَة‏.‏

‏{‏علف‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <ويَأكلون (في ا، واللسان <تأكلون> وما أثبتناه من الأصل والفائق 3/94‏)‏ عِلاَفَها> هي جَمْع عَلَف، وهو ما تأكلُه الماشيةُ، مِثْلَ جَمَل وجِمَال‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث بَنِي نَاجِيَة <أنهم أهْدَوْا إلى ابن عَوْف رِحالاً عِلاَفِيَّة> العِلاَفِيَّةُ‏:‏ أعظم الرِّحال، أوّل مَن عَمِلَها عِلافٌ، وهو زَبَّانُ ‏(‏في الأصل‏:‏ <ريّان>، وفي ا‏:‏ <رَبّان> وأثبتنا ما في اللسان، والفائق 2/354، وانظر حواشي ديوان حُميد بن ثور ص 77‏)‏ أبو جَرْم‏.‏

ومنه شِعر حُميَد بن ثَوْر‏:‏

ترى العُلَيْفِيَّ علَيْها مُوكَدَا*

العُلَيْفيُّ تصْغير تَرخيِم ‏(‏في ا‏:‏ <تصغير تعظيم> ‏)‏ للْعِلافِّيِ، وهو الرَّحْل المَنْسوب إلى عِلاَف‏.‏

‏{‏علق‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <جاءته امْرأةٌ بابْن لها قالت: وقَدْ أعْلَقَتُ عنه من العُذْرَة، فقال: عَلاَم تَدْغَرْن أوْلاَدَكُنَّ بهذه العُلُق؟> وفي رواية <بهذا العِلاَق> وفي أخرى <أعْلَقْتُ عليه>‏.‏

الإعْلاقُ‏:‏ مُعالجة عُذْرة الصَّبيِّ، وهو وَجَع في حَلْقه وَوَرَم تَدْفَعُه أمُّه بأصْبعها أو غيرها‏.‏

وحقيقة أعْلَقْتُ عنه‏:‏ أزلْتُ العَلُوق عنه، وهي الدَّاهيَة‏.‏ وقد تقَدَّم مَبْسُوطاً في العُذْرة‏.‏

قال الخطَّابي‏:‏ المحدِّثون يقولون‏:‏ <أعْلَقْتُ علَيه> وإنما هو <أعْلَقْت عنه (قال الهروي: <وقد تجيء على معنى عن. قال اللّه عز وجل: <الذين إذا اكْتالُوا على الناس يَسْتَوْفُون> أي عنهم> ‏)‏ >‏:‏ أي دَفَعْت عنه‏.‏ ومعنى أعْلَقت عليه‏:‏ أورَدْتُ عليه العَلُوق، أي ما عَذَّبَتْه به من دَغْرِها‏.‏

ومنه قولهم <أعْلَقْتُ عليَّ> إذا أدْخَلْتُ يَدي في حَلْقي أتَقَيَّأ‏.‏

وجاء في بعض الرِّوايات <العِلاَق> وإنما المعْروف <الإعْلاق> وهو مصدر أعْلَقْت، فإنْ كان العِلاق الاسم فيجوز، وأمَّا العُلُق فجمع عَلُوق‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث أم زَرْع <إن أنْطِقْ أُطَلقْ، وإنْ أسْكُتْ أُعَلَّقْ> أي يَتْركُني كالمُعَلَّقة، لا مُمْسَكة ولا مُطَلَّقة‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفيه <فَعَلِقَتِ الأعراب به> أي نَشِبوا وتعلّقوا‏.‏ وقيل‏:‏ طَفِقُوا‏.‏

ومنه الحديث <فعَلِقُوا وجْهَه ضَرباً> أي طَفِقُوا وجَعَلوا يَضْرِبونه‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث حَليمة <رَكِبْتُ أتَاناً لي فخرجتُ أمامَ الرَّكْب حتى ما يَعْلَقُ بها أحَدٌ منهم> أي ما يتَّصل بها ويَلْحَقُها‏.‏

وفي حديث ابن مسعود <أن أمِيراً بمكة كان يُسَلِّم تَسْليمَتين، فقال: أنَّى عَلِقَها؟ فإن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان يفعلها> أي من أين تَعلَّمها، وممن أخذها‏؟‏‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <أنه قال: أدّوا العَلائق، قالوا: يا رسول اللّه، وما العَلائق؟> وفي رواية في قوله تعالى‏:‏ <وانْكحوا الأيَامى مِنْكم، قيل يا رسول اللّه: فما العلائق بينهم؟ قال: ما تراضى عليه أهْلُوهم> العَلائق‏:‏ المُهور، الواحِدة‏:‏ عَلاقة ‏(‏بفتح العين، كما في القاموس‏)‏، وعَلاَقة المَهر‏:‏ ما يَتَعَلَّقون به على المُتَزَوِّج‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفيه <فَعَلِقت منه كلَّ مَعْلَق> أي أحَبَّها وشُغِف بها‏.‏ يقال‏:‏ عَلِق بقَلْبِه عَلاقةً، بالفتح، وكلّ شيء وقَع مَوْقِعَه فقد عَلِق مَعالِقَه‏.‏

وفيه <من تَعلَّق شيئاً وُكِلَ إليه> أي من عَلَّق على نفسه شيئاً من التعاويد والتَّمائم وأشْباهِها مُعْتقدا أنها تَجْلِب إليه نَفْعاً، أو تَدْفع عنه ضَرًّا‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث سعد بن أبي وقّاص‏:‏

عَيْنُ فابْكي سَامَةَ بنَ لُؤَيٍّ*

فقال رجَل‏:‏

عَلِقَتْ بِسَامَةَ العَلاقَهْ ‏(‏انظر اللسان ‏(‏علق - فوق‏)‏ ‏)‏*

هي بالتشديد‏:‏ المَنِيَّة، وهي العَلُوق أيضاً‏.‏

وفي حديث المِقْدام <أنَّ النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: إنَّ الرجُل من أهل الكِتاب يَتَزوَّج المرأة ومن يَعْلَق على يَدَيْهَا الخَيْط، وما يَرْغَب واحدٌ عن صاحبه حتَّى يموتا هَرَماً> قال الحَرْبيّ‏:‏ يقول من صِغَرِها وقِلَّة رِفْقِها، فيَصْبر عليها حتى يَمُوتا هَرَماً‏.‏ والمُراد حَثُّ أصحابه على الوصيَّة بالنِّساء والصَّبر عليهنَّ‏:‏ أي أنَّ أهلَ الكتاب يفعلون ذلك بِنِسائهم‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <إنَّ أرواح الشُّهداء في حَواصِل طَيْرٍ خُضْرٍ تَعْلُق من ثمار الجنة> أي تأكُل‏.‏ وهو في الأصْل إذا أكَلَت العِضَاه‏.‏ يقال عَلَقَتْ تَعْلُق عُلوقاً، فنُقلَ إلى الطَّيْر‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <ويجتزئُ بالعُلْقَة> ‏(‏في الأصل‏:‏ <فتجتزئ ... أي تكتفي> وفي اللسان والهروي‏:‏ <وتجتزء> وأثبتنا ما في ا والفائق 1/675 وقد أخرجه الزمخشري من صفة النبي صلى اللّه عليه وسلم‏)‏ أي يَكْتَفِي بالبُلْغة من الطَّعام‏.‏

ومنه حديث الإفْك <وإنَّما يأكُلْنَ العُلْقَةَ من الطَّعام>‏.‏

وفي حديث سَرِيَّة بني سُلَيم <فإذا الطَّيْر تَرْمِيهِم بالعَلَق> أي بِقِطَع الدم، الواحِدة‏:‏ عَلَقَة‏.‏

ومنه حديث ابن أبي أوْفَى <أنه بَزَق عَلَقَةً ثم مَضَى في صلاته> أي قِطْعَة دَمٍ مُنْعَقِد‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث عامر <خَيْرُ الدَّوَاءٍ العَلَقُ والحِجَامة> العَلَق‏:‏ دُوَيْبَّة حَمْراءُ تكون في الماء تَعْلَق بالبَدن وتَمُصُّ الدَّم، وهي من أدوية الحَلْق والأورام الدَّمَويَّة، لامْتِصَاصِها الدم الغالب على الإنسان‏.‏

وفي حديث حُذَيفة <فما بالُ هؤلاء الذين يَسْرِقُون أعْلاَقَنا> أي نَفائسَ أموالِنا، الواحد‏:‏ عِلْق، بالكسر‏.‏ قيل‏:‏ سُمِّي به لتَعَلُّق القلب به‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث عمر <إنَّ الرجُل لَيُغالي بِصَداق امْرأته حتى يكون ذلك لها في قَلْبه عَدَاوةً، يقول: جَشِمْت (رواية الهروي: <وقد كُلِّفتُ إليك ...> ‏)‏ إلَيكِ عَلَق القِرْبة> أي تَحَمَّلْتُ لأجْلِكِ كل شيء حتى عَلَق القِرْبة‏.‏ وهو حَبْلُها الذي تُعَلَّق به‏.‏ ويروى بالراء‏.‏ وقد تقدم‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث أبي هُرَيْرة <رُئِيَ وعليه إزارٌ فيه عَلْق، وقد خَيَّطه بالأُصْطُبَّة> العَلْق‏:‏ الخَرْق، وهو أن يَمُرّ بشَجَرة أو شوكة فَتعَلَق بثوبه فتَخْرِقَه‏.‏

‏{‏علك‏}‏ ‏(‏س‏)‏ فيه <أنه مَرَّ برَجُل وبُرْمَتُه تَفُور على النَّار، فتَناولَ منها بَضْعَةً فلم يَزَلْ يَعْلِكُها حتى أحْرم في الصلاة> أي يَمْضَغُها ويلوكُها‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <أنه سأل جَريراً عن مَنْزله ببِيشَةَ فقال: سَهْلٌ ودَكْدَاك، وحَمْضٌ وعَلاك> العَلاك بالفتح‏:‏ شَجَر يَنْبُت بناحية الحجاز، ويقال له‏:‏ العَلَك أيضا‏.‏ ويُرْوَى بالنون وسيذكر‏.‏

‏{‏علكم‏}‏ * في قصيد كعب‏:‏

غَلْبَاءُ وَجْناءُ عُلْكُومٌ مُذَكَّرَةٌ * في دَفِّها سَعَةٌ قُدَّامَهَا مِيلُ

العُلْكُوم‏:‏ القَويَّة الصُّلْبة، يَصِف النَّاقة‏.‏

‏{‏علل‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <أُتِيَ بِعُلاَلَة الشَّاة فأكَلَ منها> أي بَقِيَّة لَحْمها، يقال لِبَقِيَّة اللَّبَن في الضَّرْع، وبقيَّة قوّة الشيخ، وبقيَّة جَرْي الفَرس‏:‏ عُلالةٌ، وقيل‏:‏ عُلالةُ الشَّاة‏:‏ ما يُتَعَلَّل به شيئاً بعد شيء، من العَلَل‏:‏ الشُّربِ بعد الشُّرب‏.‏

ومنه حديث عَقيل بن أبي طالب <قالوا فيه بَقِيَّةٌ من عُلالة> أي بَقِيَّة من قُوّة الشيخ‏.‏

ومنه حديث أبي حَثْمة يَصِفُ التَّمْرَ <تَعِلةُ الصَّبيِّ وقِرَى الضَّيف> أي ما يُعَلَّل به الصبي لِيَسْكُت‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث علي <مِن جَزِيل عَطائك المَعْلُول> يُريد أنَّ عَطاءَ اللّه مُضاعَفٌ، يَعُلُّ به عِباده مَرَّةً بَعْد أخْرى‏.‏

ومنه قصيد كعب‏:‏

كأنَّهُ مُنْهَلٌ بالرَّاحِ مَعْلُولُ*

‏(‏س‏)‏ ومنه حديث عطاء أو النَّخَعَيّ في رجل ضَرب بالعصَا رجلا فقَتله قال‏:‏ <إذا علَّه ضَرْباً فَفيه القَوَد> أي إذا تابَع عليه الضَّرْب، من عَلَلِ الشُّرب‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <الأنبياءُ أوْلاَدُ عِلاَتٍ> أوْلاَدُ العَلَّات‏:‏ الذين أمَّهاتُهم مُخْتَلفةٌ وأبوهم واحِدٌ‏.‏ أرادَ أنَّ إيمانَهم واحِدٌ وشرائِعَهُم مُخْتَلِفة‏.‏

‏[‏ه‏]‏ ومنه حديث علي <يَتَوَارَثُ بَنُو الأعْيان مِن الإخْوَة دُون بَني العَلَّات> أي يَتَوَارثُ الإخْوة للْأب والأم، وهُم الأعْيان، دُون الإخْوة للأب إذا اجتمعوا معهم‏.‏ وقد تكرر في الحديث‏.‏

وفي حديث عائشة <فكانَ عبدُ الرحمن يَضْرِبُ رِجْلي بِعِلَّة الرَّاحِلة> أي بسَببِها، يُظْهِرُ أنه يَضْرب جَنْبَ البعير برجْلِه، وإنَّما يَضْرب رجْلي‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث عاصم بن ثابت‏:‏

ما عِلَّتي وأنا جَلْدٌ نَابِلُ*

أي ما عُذْرِي في تَرك الجهاد ومَعِي أُهْبَةُ القِتَال‏؟‏ فَوَضع العِلَّة مَوْضِعَ العُذْر‏.‏

‏{‏علم‏}‏ * في أسماء اللَّه تعالى <العليمُ> هو العالم المُحيطُ عِلْمُه بجميع الأشْياء ظاهِرها وباطِنها، دَقِيقِها وجَلِيلِها، على أتَمِّ الإمْكان‏.‏ وفَعِيل من أبنية المُبالغَة‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي ذكر <الأيَّام المعدودات> هي عَشْرُ ذي الحِجَّة، آخرها يوم النَّحْر‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <تكون الأرضُ يومَ القيامةِ كقُرْصَةِ النَّقِيِّ، ليس فيها مَعْلَمٌ لأحَد> المَعْلم‏:‏ ما جُعِل عَلاَمةً للُّطُرق والحُدودِ، مِثْل أعْلام الحَرَم ومَعالِمه المَضْروبة عليه، وقيل‏:‏ المَعْلم‏:‏ الأثَر، والعَلَم‏:‏ المنَارُ والجبَل‏.‏

ومنه الحديث <لَيَنْزلَنَّ إلى جَنْبِ عَلَم>‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث سُهَيْل بن عمرو <أنه كان أعْلَمَ الشَّفَةِ> الأعْلَم‏:‏ المَشْقُوق الشَّفَة العُلْيا، والشَّفَةُ عَلْماء‏.‏

وفي حديث ابن مسعود <إنك غُلَيِّم مُعَلَّم> أي مُلْهَم للصَّواب والخَير، كقوله تعالى <مُعَلٌم مَجْنُونٌ> أي له من يُعَلِّمه‏.‏

وفي حديث الدَّجّال <تَعلَّموا أنَّ ربَّكم ليْس بأعْوَرَ>‏.‏

والحديث الآخر <تَعَلَّموا أنه ليس يَرى أحدٌ منكم ربَّه حتى يموت> قيل ‏(‏في ا‏:‏ <كُلُّ> ‏)‏ هذا وأمْثالُه بمعنى اعْلَموا‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث الخليل عليه السلام أنه يَحْمِل أبَاه ليَجُوزَ به الصّراطَ، فيَنْظر إليه فإذا هو عَيْلاَمٌ أمْدَرُ> العَيْلاَم‏:‏ ذكَر الضِّبَاع، والياء والألف زائدتان‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث الحجّاج <قال لِحَافِر البئر: أخْسَفتَ أم أعْلَمْت؟> يقال‏:‏ أعْلَم الحافِرُ إذا وَجَد البِئر عَيْلَماً‏:‏ أي كثيرة الماء، وهو دُون الخَسْف‏.‏

‏{‏علن‏}‏ * في حديث المُلاعَنَة <تلك امْرأةٌ أعْلَنتْ> الإعْلان في الأصْل‏:‏ إظْهار الشيء، والمراد به أنَّها كانت قد أظْهَرت الفاحِشَة‏.‏ وقد تكرر ذكر الإعلان والاسْتِعْلان في الحديث‏.‏

ومنه حديث الهجرة <ولا يَسْتَعْلِنُ به ولسْنا بِمُقِرِّين له> الاسْتِعلان‏:‏ أي الجَهْر بدينه وقراءته‏.‏

‏{‏علند‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث سَطِيح‏:‏

تَجُوُب بِيَ الأرضَ عَلَنْدَاةٌ شَجَنْ*

العَلَنْدة‏:‏ القوِيَّة من النُّوق‏.‏

‏{‏علهز‏}‏ * في دعائه عليه السلام على مُضَرَ <اللهم اجْعلْها عليهم سِنينَ كَسِني يُوسُفَ، فابْتُلُوا بالجوع حتى أكَلُوا العِلْهِز> هو شيء يَتَّخِذونه في سِنِي ‏(‏في الأصل‏:‏ <سنين> وأثبتنا ما في ا، واللسان والهروي‏)‏ المجَاعَة، يَخْلِطون الدَّمَ بأوْبَارِ الإبِل ثم يَشْوُونه بالنَّار ويأكلونه‏.‏ وقيل‏:‏ كانوا يَخْلِطون فيه القِرْدَان‏.‏ ويقال للقُرَاد الضَّخْم‏:‏ عِلْهِز‏.‏ وقيل‏:‏ العِلْهزُ شيء يَنْبُت بِبلاد بني سُلَيم له أصْل كأصل البَرْدِيِّ‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث الاستسقاء‏:‏

ولاَ شَيءَ مِمَّا يأكُلُ الناسُ عِندنَا ** سِوَى الحَنْظَلِ الْعامِيِّ والْعِلْهزِ الْفَسِلِ

وليْس لَنا إلاَّ إلَيْكَ فِرَاُرانا ** وأيْنَ فِرارُ النَّاس إلاَّ إلى الرُّسْلِ

ومنه حديث عِكْرِمة <كان طعامُ أهل الجاهلية العِلْهِز>‏.‏

‏{‏علا‏}‏ ‏[‏ه‏]‏ في أسماء اللّه تعالى <العَليُّ والمُتعالي> العَليُّ‏:‏ الذي ليس فوقَه شيءٌ في المرْتَبة ‏(‏في ا‏:‏ <الرُّتْبة> ‏)‏ والحُكْم، فَعِيل بمعنى فاعِل، من عَلا يَعْلو‏.‏

والمُتَعالي‏:‏ الذي جَلَّ عن إفْك المفْتَرِين وعَلا شأنُه‏.‏ وقيل‏:‏ جَلَّ عن كلِّ وَصْفٍ وثنَاء‏.‏ وهو مُتَفاعِلٌ من العُلوِّ، وقد يكون بمعنى العالي‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث ابن عباس <فإذا هو يَتَعلَّى (في ا: <يتعالَى> ‏)‏ عنّي> أي يَتَرَفَّع عَليَّ‏.‏

‏(‏س‏)‏ وحديث سُبَيْعة <فلمَّا تَعَلَّتْ من نِفاسها> ويُروى <تَعالَت>‏:‏ أي ارْتَفَعَتْ وطَهُرَت‏.‏ ويجوز أن يكون من قولهم‏:‏ تَعَلَّى الرجلُ من عِلَّته إذا برَأ‏:‏ أي خَرَجَتْ من نِفاسِها وسَلِمت‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفيه <اليَدُ العُلْيا خيرٌ مِن اليَد السُّفْلَى> العليا‏:‏ المُتَعَفِّفَة، والسُّفْلى‏:‏ السَّائلة، رُوي ذلك عن ابن عُمر، وَرُوي عنه أنها المُنْفِقةُ‏.‏ وقيل‏:‏ العُلْيا‏:‏ المُعْطِية، والسُّفْلَى‏:‏ الآخِذَة‏.‏ وقيل السُّفْلى‏:‏ المانِعَةُ‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <إنَّ أهل الجنة ليتَراءوْنَ أهْلَ عِلِّيّين كما تَرَوْن الكَوْكَبَ الدُّرّيَّ في أُفُق السماء> عِلِّيُّون‏:‏ اسم للسماء السابعة‏.‏ وقيل‏:‏ هو اسمٌ لدِيوَان الملائكة الحَفَظَة، تُرْفَع إليه أعمالُ الصالحين من العباد‏.‏

وقيل‏:‏ أراد أعْلَى الأمْكِنَة وأشْرَفَ المرَاتِب من اللّه في الدار الآخرة‏.‏ ويُعْرَب بالحروف والحركات كقِنَّسْرِين وأشْباهِها، على أنه جَمْعٌ أوْ وَاحِد‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث ابن مسعود <فلمَّا وضعتُ رِجْلي على مُذَمِّرِ أبي جهل قال: أعْلُ عَنِّجْ> أي تَنَحَّ عَنِّي‏.‏ يقال‏:‏ أعْلِ عن الوسادة وعَالِ عنها‏:‏ أي تَنَحَّ، فإذا أردْت أن يَعْلُوها قلت‏:‏ اعْلُ على الوِسادة، وأراد بِعَنَّجْ‏:‏ عَنِّي، وهي لغة قوم يقَلِبون الياء في الوقْف جِيما‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حديث أُحُد <قال أبو سُفيان لمَّا انْهَزَم المسلمون وظَهَروا عليهم: اعْلُ هُبَلُ، فقال عُمَر: اللّه أعْلَى وأجَلّ، فقال لِعُمَر: أنْعَمَتْ، فَعَالِ عنها> كان الرجل من قريش إذا أرادَ ابْتِدَاء أمْرٍ عَمَد إلى سَهْمَين فكتَب على أحَدِهما‏:‏ نَعَم، وعلى الآخَر‏:‏ لا، ثُمَّ يتقَدّم إلى الصنَّمَ ويُجِيل سِهامَه، فإنْ خرَج سَهْم نَعَم أقْدَم، وإن خرَج سهْم لاَ امْتَنَع‏.‏ وكان أبو سفيان لمَّا أرادَ الخُروج إلى أُحُد اسْتَفْتَى هُبَل، فخرَج له سهم الإنْعام، فذلك قولُه لِعُمر‏:‏ <انْعَمَتْ، فعَالِ عنها>‏:‏ أي تَجافَ عنها ولا تَذْكرْها بسُوء، يعني آلِهَتهم‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث قَيْلة <لا يزال كَعْبُكِ عاليا> أي لا تَزَالِينَ شَرِيفة مُرْتَفعة على من يُعادِيك‏.‏

وفي حديث حَمْنَةَ بنتِ جحش <كانت تجْلس في المِرْكَنِ ثم تخْرُج وهي عَالِيَةُ الدَّم> أي يَعْلُو دَمُها الماء‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث ابن عمر <أخَذْت بِعَالِيَة رُمْح> هي ما يَلِي السِّنان من القَناة، والْجَمْع‏:‏ العَوالي‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفيه ذِكر <العَالِيَة والعَوَالِي> في غير موضع من الحديث‏.‏ وهي أماكِنُ بأعْلَى أرَاضِي المدينة، والنِّسْبَةُ إليها‏:‏ عُلْوِيّ، على غير قياس، وأْدَنَاها مِن المدينة على أربَعة أمْيال، وأبْعَدُها من جِهَة نَجْد ثمَانِيةٌ‏.‏

ومنه حديث ابن عمر <وجاء أعْرَابِيٌّ عُلْوِيٌّ جَافٍ>‏.‏

وفي حديث عمر <فارْتَقى عُلِّيَّةً> هي بضم العين وكسرها‏:‏ الغُرفة، والجمع العَلاَليّ‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث معاوية <قال لِلَبِيد الشاعر: كَمْ عطَاؤك؟ قال: ألفان وخَمْسمائة. فقال: ما بَالُ العِلاَوة بين الفَوْدَيْن!> العِلاَوَة‏:‏ ما عُولِيَ فَوْق الحِمْل وَزِيد عليه‏.‏

ومنه <ضَرب عِلاَوَتَه> أي رأسَه‏.‏ والفَوْدَانِ‏:‏ العِدْلاَنِ‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث عطاء في مَهْبِطِ آدمَ عليه السلام <هَبَط بالعَلاَة> وهي السِّنْدَانُ‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي شعر العباس رضي اللّه عنه، يَمْدَح النبي صلى اللّه عليه وسلم‏:‏

حَتَّى احْتَوَى بَيْتُكَ المُهَيْمِنُ مِنْ ** خِنْدِفَ عَلْيَا تَحْتَها النُّطُقُ

عَلْيَاء‏:‏ اسم للمكان المرتفع كاليَفاع ‏(‏في الأصل‏:‏ <كالبقاع>‏.‏ والتصحيح من ا، واللسان، والفائق 1/103‏)‏، وليْست بتأنيث الأعَلْى لأنَّها جاءت مُنَكَّرَة، وفعْلاء أفْعَل يَلْزَمُها التَّعْريف‏.‏

وفيه ذكر <العُلَى> بالضَّم والقَصْر‏:‏ موضع من ناحِية وَادِي القُرَى، نزَله رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في طريقه إلى تَبُوك‏.‏ وفيه مسجد‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفيه <تَعْلُو عنْه العَينُ> أي تَنْبُو عَنه ولا تَلْصَق به‏.‏

ومنه حديث النجاشي <وكانوا بهم أعْلَى عَيْناً> أي أبْصَرَ بهم وأعْلَم بِحَالِهم‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفيه <من صام الدَّهر ضُيِّقَتْ عليه جهنم> حَمَل بعضهم هذا الحديثَ على ظاهره، وجعَله عُقُوبة لِصائم الدهر، كأنه كَرِه صَوْم الدهر، ويَشْهد لذلك مَنْعُه عبد اللّه بن عَمْرو عَن صوم الدهر وكَراِهَيُته له، وفيه بُعْدٌ؛ لأنَّ صوم الدهر بالجُملة قُرْبَة، وقد صامه جماعة من الصحابة والتابعين، فما يَسْتَحِق فاعِلُه تضْيِيَق جهنمَ عليه‏.‏

وذهب آخرون إلى أن <عَلَى> ها هنا بمعنى عنْ‏:‏ أي ضُيّقَت عنه فلا يَدْخُلها، وعَن وعَلَى يَتَداخَلان‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حديث أبي سفيان <لولاَ أنْ يأثرُوا عَليَّ الكَذب لَكَذَبْت> أي يَرْوُوا عَنّي‏.‏

ومنه حديث زكاة الفِطْر <على كُلِّ حُرِّ وَعبْد صاعٌ> وقيل‏:‏ <على> بمعنى مع، لأنَّ العبْد لا تَجِب عليه الفِطْرة، وإنَّما تجِب على سَيِّده، وهو في العَربيَّة كثير‏.‏

ومنه الحديث <فإذا انْقَطع مِنْ عَليْها رجَع إليه الإيمان> أي فوقِها‏.‏ وقيل‏:‏ من عندها‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفيه <عليكم بكذا> أي افْعَلوه، وهو اسم الفاعل بمعنى خُذْ‏.‏ يقال‏:‏ عليك زَيداً، وعليك بزيد‏:‏ أي خُذْه‏.‏ وقد تكرر في الحديث‏.‏

 باب العين مع الميم

‏{‏عمد‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث أم زَرْع <زَوْجِي رَفِيعُ العِمَاد> أرَادَت عِمَاد بَيْتِ شَرَفه، والعَرب تَضَع البَيْت موضع الشَّرَف في النَّسَب والحسَب‏.‏ والعِمَادُ والعَمودُ‏:‏ الخشَبة التي يَقُوم عليها البيْتُ‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث عمر <يأتِي به أحَدُهُم على عَمُود بطْنه> أرادَ به ظَهْرَه، لأنه يُمْسِك البطن ويُقَوِّيه، فصار كالعَمود له‏.‏ وقيل‏:‏ أراد أنه يأتي به على تَعَب ومَشَقَّة، وإن لم يكُن ذلك الشيءُ على ظَهْره، وإنما هو مَثَل‏.‏

وقيل‏:‏ عَمُود البطْنِ‏:‏ عرْق يَمْتَدُّ من الرَّهَابة إلى دُوَيْن السُّرَّة، فكأنَّما حَمله عليه‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث ابن مسعود <إنَّ أبا جهل قال لمَّا قَتَله: أعْمَدُ مِن رجُلٍ (في الهروي واللسان: <سيِّد> ‏)‏ قَتله قومُه> أي هل زادَ على رجل ‏(‏في الهروي واللسان‏:‏ <سيِّد> ‏)‏ قتله قومُه، وهل كان إلاَّ هذا‏؟‏ أي إنَّه ليس بعَار‏.‏

وقيل‏:‏ أعْمَدُ بمعنى أعْجَبُ، أي أعْجَبُ من رجل قَتله قومُه‏.‏ تقول‏:‏ أنا أعْمَدُ من كذا‏:‏ أي أعْجَبُ منه‏.‏

وقيل‏:‏ أعْمَدُ بمعنى أغضب، من قَولهم‏:‏ عَمِدَ عليه إذا غَضِب‏.‏

وقيل‏:‏ معناه‏:‏ أتَوَجَّع وأشْتَكِي، من قولهم‏:‏ عَمِدَنِي الأمْر فعَمِدْتُ‏:‏ أي أوْجَعَني فوَجِعْتُ‏.‏ والمرادُ بذلك كُلِّهِ أن يُهَوِّن على نفْسه ما حَلَّ به من الهلاك، وأنه ليس بعارٍ عليه أن يَقْتُلَه قومه‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث عمر <إنَّ نَادِبَته قالت: وَاعمَرَاهُ. !أقام الأوَدَ وَشَفَى العَمَد> العَمَد بالتَّحريك‏:‏ وَرَمٌ ودَبَرٌ يكون في الظَّهر، أرادتْ أنه أحْسَن السّياسَة‏.‏

ومنه حديث علي <لِلّهِ بَلاءُ فُلان فلَقَد قَوَّم الأوَدَ وَدَاوَى العَمَدَ>‏.‏

وفي حديثه الآخر <كم أُدَرِايكُم كما تُدَارَى الْبِكَارُ العَمِدَةُ> البِكَارُ‏:‏ جَمْع بَكْر، وهُو الفَتِيُّ مِن الإبل، والعَمِدَة من العَمَد‏:‏ الوَرَم والدَّبَر‏.‏ وقيل‏:‏ العَمِدة التي كَسَرها ثِقلُ حَمْلِها‏.‏

وفي حديث الحسن وذكر طَالِب العلْم <وأعْمَدَتَاهُ رجْلاه> أي صَيَّرتَاهُ عَمِيداً، وَهُو المَريض الذي لا يَسْتَطيع أن يَثْبُتَ على المكان حتَّى يُعْمَد من جَوانِبه‏;‏ لطُول اعْتماده في القِيام عليهما‏.‏ يقال‏:‏ عَمَدْت الشيء‏:‏ أقمتُه، وأعْمَدْتُه‏:‏ جَعَلْت تَحْتَه عِمَاداً‏.‏ وقوله‏:‏ <أعْمَدَتَاه رجْلاه> على لُغَة من قال‏:‏ أكلوني البراغيثُ، وهي لغة طَيٍّ‏.‏

‏{‏عمر‏}‏ ‏(‏س‏)‏ فيه ذكر <العُمْر والاعتمار> في غَير مَوضع‏.‏ العُمْرة‏:‏ الزّيارةُ‏.‏ يقال‏:‏ اعْتَمر فهو معْتَمِر‏:‏ أي زَارَ وقَصدَ، وهو في الشَّرع‏:‏ زيارة البَيْت الحرام بِشُروط مَخْصُوصَة مذكورة في الفقْه‏.‏

ومنه حديث الأسود <قال: خرجْنا عُمَّارا فلمَّا انصرفْنا مَررْنَا بِأبي ذر، فقال: أحَلَقْتم الشَّعَثَ وقَضَيْتم التَّفَث؟> عُمَّارا‏:‏ أي مُعْتَمِرين‏.‏ قال الزمخشري‏:‏ <ولم يجيء فيما أعْلم عَمَر بمعنى اعتَمَر، ولكنْ عَمَر اللّهَ إذا عَبَده، وعَمَر فُلان ركْعَتَين إذا صلاّهُما، وهو يَعْمُر ربَّهُ: اي يُصَلّي ويَصُوم، فيحتَمِل أن يكون العُمَّار جَمْع عَامِرٍ مِن عَمَر بمعنى اعْتَمرَ وإن لم نَسْمَعه، ولعلَّ غيرنا سَمِعَه، وأن يكون ممَّا اسْتُعْمِل منه بعضُ التَّصاريف دُونَ بعض، كما قيل: يَذَرُ ويَدَعُ وينْبَغي، في المسْتَقْبَل دون الماضي، واسمَيِ الفاعِل والمفعول>‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <لَا تُعْمِروا ولَا تُرْقِبُوا، فَمن أُعْمِر شيئاً أو أُرْقِبَهُ فَهُوَ لَه ولورثَته من بَعْده> وقد تكرر ذكر العُمْرَى والرُّقْبَى في الحديث‏.‏ يقال‏:‏ أعْمَرْتُه الدارَ عُمْرَى‏:‏ أي جَعَلتها له يَسْكُنها مُدَّة عُمْرِه، فإذا مات عادت إليَّ، وكذا كانوا يَفعلون في الجاهلية، فأبْطل ذلك وأعْلمهم أنَّ من أُعْمِر شَيئاً أو أُرْقِبَه في حياته فهو لورَثَتِه من بَعْده‏.‏ وقد تَعاضَت الرواياتُ على ذلك‏.‏ والفُقهاءُ فيها مخْتَلِفون، فمنهم من يَعْمَل بظاهر الحديث ويَجْعلها تَملِيكا، ومنهم من يجعلُها كالعارِيَّة ويَتَأوّل الحديث‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <أنه اشترَى من أعْرابي حِمْل خَبَط، فلمَّا وجَب البيع قال له: اخْتَرْ، فقال له الأعرابي: عَمْرَك اللّهَ بَيِّعاً (الذي في الهروي: <عمرَك الله من أنت؟ وفي رواية أخرى <عمَّرك اللّهُ بيِّعاً> قال الأزهري أراد‏:‏ عمَّرك اللّهُ من بيِّع> ‏)‏ أي أسأل اللّه تَعْميرك وأن يُطِيل عُمْرك‏.‏ والعَمْر بالفتح‏.‏ العُمْر، ولا يقال في القَسم إلا بالفتح، وبيّعاً‏:‏ منصوب على التمييز‏:‏ أي عَمْرَك اللّهَ من بَيِّع‏.‏

ومنه حديث لَقِيط <لَعَمْرُ إلهك> هو قَسم ببقاء اللّه ودَوَامه، وهو رفْعٌ بالابتداء، والخبر محذوفٌ تقديرُه‏:‏ لَعَمْرُ اللّه قَسَمي، أو ما أقْسِم به، واللاَّم للتَّوكيد، فإن لم تأت باللام نَصَبْتَه نَصْبَ المصادر فقلْت‏:‏ عَمْرَ اللّهَ، وعَمْرَك اللّهَ‏.‏ أي بإقْرارك للّه وتَعْمِيرك له بالبقاء‏.‏

وفي حديث قتل الحيّات <إنَّ لهذه البُيوت عَوامِرَ، فإذا رايتم منْها شيئاً فحرِّجُوا عليه ثلاثا> العوامرُ‏:‏ الحيَّات التي تكون في البُيوت، واحدها‏:‏ عامرٌ وعامرة‏.‏ وقيل‏:‏ سُمِّيت عَوامِرَ لطُول أعمارها‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث محمد بن مَسْلَمة ومُحَارَبَته مَرْحباً <ما رأيت حَرْباً بَين رجُلين قَبْلَهُما مثلِهما (في الأصل: <مثلها> والمثبت من ا، واللسان، والهروي‏)‏ قام كلُّ واحِد منهما إلى صاحبه عند شَجَرة عُمْريَّة يَلُوذ بها> هي العظيمة القَديمة التي أتَى عليها عُمْر طويل‏.‏ ويقال للسِّدْر العظيم النَّابت على الأنهار‏:‏ عُمْرِيٌّ وعُبْرِيٌّ على التَّعاقُب‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفيه <أنه كَتب لعمَائر كَلْبٍ وأحْلافِها كِتاباً> العَمائر‏:‏ جمعُ عَمَارَة بالفتح والكسر، وهي فَوق البَطْن من القبائل‏:‏ أوّلُها الشِّعْب، ثم القَبِيلة، ثم العمَارة، ثم البَطْن، ثم الفَخِذُ‏.‏ وقيل‏:‏ العَمارة‏:‏ الحيُّ العظيم يُمكِنُه الانْفراد بنَفْسه، فمن فَتَحَ فلالْتِفاف بعضهم على بعضٍ كالعَمَارة‏:‏ العِمَامة، ومَن كسَر فلأنَّ بهم عِمَارة الأرض‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <أوصاني جبريل بالسِّواك حتى خَشِيتُ على عُمُورِي> العُمور‏:‏ مَنَابِت الأسْنان واللَّحمُ الذي بَيْنَ مَغارِسها، الواحد‏:‏ عَمْر بالفتح، وقد يُضم‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <لا بأس أن يُصَلّي الرجل على عَمَرَيْه> هما طَرَفَا الكُمَّيْن فيما فسَّرَه الفقهاء، وهو بفتح العين والميم، ويقال‏:‏ اعْتَمر الرجل إذا اعْتَمَّ بِعمَامة، وتُسَمَّى العمامةُ العَمَارةَ بالفتح‏.‏

‏{‏عمرس‏}‏ ‏(‏س‏)‏ في حديث عبد الملك بن مروان <أيْن أنتَ من عُمْرُوسٍ رَاضِع!> العُمْروس بالضم‏:‏ الخَرُوف، أو الجَدْي إذا بَلَغا العَدْوَ، وقد يكون الضَّعِيف، وهو من الإبل ما قَد سمن وشَبع وهو رَاضع بَعْدُ‏.‏

‏{‏عمس‏}‏ * في حديث علي <ألاَ وَإنَّ معاوية قادَ لُمَّة من الغُواة وعَمَس عليهم الخَبَر> العَمْس‏:‏ أن تُرِىَ أنك لا تَعْرِف الأمْر، وأنت به عارِف‏.‏ ويُروى بالغين المعجمة‏.‏

وفيه ذكر <عَمِيس> بفتح العين وكسر الميم، وهو وَادٍ بين مكة والمدينة، نزَله النبي صلى اللّه عليه وسلم في مَمَرّه إلى بَدْر‏.‏

‏{‏عمق‏}‏ * فيه <لَو تَمَادَى لي الشَّهرُ لَواصَلْتُ وِصَالاً يدَعُ المُتَعمِّقُون تَعَمُّقَهم> المُتَعَمِّق‏:‏ المُبَالِغ في الأمْر المُتَشَدِّد فيه، الذي يطلب أقْصَى غايَتِه‏.‏ وقد تكرر في الحديث‏.‏

وفيه ذِكر <العُمَق> بضم العين وفتح الميم، وهو مَنزل عند النَّقِرَة لحاجّ العراق‏.‏ فأما بفتح العين وسكون الميم فَوادٍ من أوْدِية الطَّائف، نزَله رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لمَّا حَاصرَها‏.‏

‏{‏عمل‏}‏ * في حديث خيبر <دَفَع إليهم أرضَهم على أن يَعْتَمِلوها من أمْوالهم> الاعْتِمال‏:‏ افْتِعال، من العَمل‏:‏ أي أنَّهم يَقُومون بما تَحْتاج إليه من عِمَارة وزِرَاعة وتَلْقيح وحِراسَة، وغير ذلك‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفيه <ما تَركْتُ بَعْد نَفقة عِيَالي ومَؤنة عامِلي صَدَقةٌ> أراد بِعياله زَوْجَاتِه، وبِعامِله الخليفةَ بعده‏.‏ وإنما خَص أزْوَاجه لأنه لا يجوز نِكاحُهُنَّ فجَرتْ لهنَّ النَّفقة، فإنَّهنَّ كالمعْتدّات‏.‏

والعامل‏:‏ هو الذي يتَولَّى أُمور الرجل في مالِه ومِلْكه وعَمَلِه، ومنه قيل للذي يَسْتَخْرج الزكاة‏:‏ عامِل‏.‏ وقد تكرر في الحديث‏.‏ والذي يأخُذه العامل من الأجْرة يقال له‏:‏ عُمَالة بالضم‏.‏

ومنه حديث عمر <قال لابْن السَّعْدِي: خُذْ ما أُعْطِيتَ فإني عَمِلْت على عهْد رسول الله صلى اللّه عليه وسلم فعَمَّلَني> أي أعطاني عُمَالَتِي وأجْرةَ عَملِي‏.‏ يقال منه‏:‏ أعْمَلْتُه وعَمَّلْتُه‏.‏ وقد يكونُ عَمَّلْتُه بمعنى وَلَّيْتُه وجَعَلْتُه عاملا‏.‏

وفيه <سُئل عن أولاد الْمُشركين فقال: اللّه أعلَم بما كانوا عامِلين> قال الخطّابي‏:‏ ظاهِرُ هذا الكلام يوهم أنه لم يُفْتِ السائلَ عنهم، وأنَّه ردَّ الأمْرَ في ذلك إلى عِلم اللّه تعالى، وإنما معناه أنَّهم مُلْحَقون في الكفر بآبائهم، لأنَّ اللّه تعالى قد عَلِم أنَّهم لوْ بَقوا أحْيَاء حتى يكْبَرُوا لَعمِلُوا عَملَ الكُفَّار‏.‏ ويَدلُّ عليه حديث عائشة رضي اللّه عنها <قُلْت: فَذَرَارِيّ المشركين؟ قال: هُم من آبائهم، قُلْتُ: بِلاَ عَمل؟ قال: اللّه أعْلم بما كانوا عاملين>‏.‏

وقال ابن المبارك‏:‏ فيه أنَّ كل مَوْلود إنما يُولَد على فِطْرتِه التي وُلدَ عليها من السعادة والشَّقاوة، وعلى ما قُدِّر له من كُفْرٍ وإيمان، فكُلٌّ منهم عامِل في الدُّنيا بالعمل المشاكل لِفِطْرته، وصائر في العاقِبة إلى ما فُطِر عليه، فمن عَلامات الشَّقاوة للطِّفْل أن يُولَد بين مُشركَيْن فيحْملانِه على اعْتِقاد دِينهما ويُعَلِّمانِه إيّاه، أو يَمُوتَ قبْل أن يَعْقِل ويَصِف الدِّين، فيُحْكم لَهُ بحُكم وَالِدَيْه، إذ هو في حكْم الشريعة تَبَعٌ لَهُما‏.‏

وفي حديث الزكاة <ليْس في العَوامِل شيء> العَوامِل من البَقَر‏:‏ جمع عامِلَة، وهي التي يُستقى عليها ويُحْرَث وتُسْتَعْمل في الأشغال، هذا الحكم مُطَّردٌ في الإبل‏.‏

‏[‏ه‏]‏ وفي حديث الشَّعْبِيِّ <أنَّه أُتِيَ بشَرابٍ مَعْمول> قيل‏:‏ هو الذي فيه اللَّبن والعَسل والثَّلْج‏.‏

وفيه <لا تُعْمَل المَطِيُّ إلاَّ إلى ثلاثة مساجد> أي لا تُحَثُّ وتُساق‏.‏ يقال‏:‏ أعْمَلْت‏.‏ الناقة فعَمِلت، وناقةٌ يَعْمَلَةٌ، ونُوقٌ يَعْمَلات‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث الإسْرَاء والبُراق <فَعمِلتْ بأذُنَيها> أي أسْرعت؛ لأنّها إذا أسْرعتْ حرَّكت أذُنَيها لِشِدّة السَّير‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث لُقمان <يُعْمِل النَّاقَةَ والسَّاقَ> أخْبَر أنه قَوِيٌّ على السَّيْر راكِباً وماشياً، فهو يَجْمع بين الأَمْريْن، وأنه حاذِق بالرُّكوب والمَشي‏.‏

‏{‏عملق‏}‏ ‏(‏س‏)‏ في حديث خَبّاب <أنه رَأى ابْنَه مع قاصٍّ فأخَذ السَّوط وقال: أمَعَ العمالِقَة؟ هذا قَرْنٌ قد طلع> العمَالِقة‏:‏ الجبابرة الذين كانوا بالشام من بَقِية قوم عادٍ، الواحِد‏:‏ عِمْليق وعِمْلاق‏.‏ ويقال لمن يَخْدَع الناس ويَخْلُبهم‏:‏ عمْلاق‏.‏ والعَمْلَقَة‏:‏ التَّعَمُّق في الكلام، فشَبَّه القُصَّاص بهم؛ لِمَا في بعْضهم من الكِبْر والاسْتطالة على الناس، أو بالذين يَخْدَعُونهم بِكلامِهم، وهو أشْبَه‏.‏

‏{‏عمم‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث الغَصْب <وإنها لَنَخْلٌ عُمٌّ> أي تامّة في طولها والْتِفافِها، واحِدتُها‏:‏ عَمِيمة، وأصْلُها‏:‏ عُمُمٌ، فسُكِّن وأدْغِم‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث أُحَيْحَة بن الجُلَاح <كنّا أهلَ ثُمِّه ورمه، حتى إذا اسْتَوى على عُمُمه. أراد على طُوله واعْتدِال شَبابِه، يقال للنَّبْت إذا طال: قد اعْتَمَّ. ويجوز <عُمُمِه> بالتخفيف، <وعممه> بالفتح والتخفيف‏.‏ فأما بالضم والتخفيف فهو صِفَة بمعنى العَمِيم، أو جمع عَمِيم، كسَريرٍ وسُرُرٍ‏.‏ والمعنى‏:‏ حتى إذا استوى على قَدِّه التَّام، أو على عِظَامِه وأعْضائِه التَّامَّة‏.‏ وأمَّا التَّشديدة التي فيه عند مَن شَدّده فإنَّها التي تُزاد في الوقْف، نحو قولهم‏:‏ هذا عُمَرّْ وَفَرَجّْ، فأجرَى الوصْل مُجْرى الوقْف، وفيه نظر‏.‏ وأما من رَواه بالفتح والتخفيف فهو مَصْدَرٌ وُصِف به‏.‏

ومنه قولهم <مَنْكِبٌ عَمَمٌ>‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حديث لُقمان <يَهَب البَقَرةَ العَمَمَة (الذي في اللسان: <العَمِيمة> وقال صاحب القاموس‏:‏ <العَمَمُ - محركة - عِظَمُ الخَلْق في الناس وغيرهم> > أي التَّامَّة الْخَلْق‏.‏

ومنه حديث الرؤيا <فأتيْنا على رَوْضةٍ مُعْتَمَّة> أي وَافِية النَّبات طَويلَتِه‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث عطاء <إذا تَوضأتَ فلم تَعْمُم فَتَيَّمْم> أي إذا لم يكُن في الماء وُضُوءٌ تَامٌّ فتَيمّم، وأصله من العموم‏.‏

‏[‏ه‏]‏ ومن أمْثالهم <عَمَّ ثُوَبَاءُ النَّاعِسِ> يُضْرب مَثلا للحَدَث يَحْدُث ببلدة، ثم يَتَعدّاها إلى سائر البُلدَان‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفيه <سألتُ رَبِّي أن لا يُهْلِك أمَّتِي بسَنَةٍ بعَامَّة> أي بِقَحْط عامٍّ يَعُمُّ جَميعهم‏.‏ والباء في <بِعَامَّة> زائدة زيادَتها في قوله تعالى <وَمَنْ يُرِدْ فيه بإِلْحادٍ بِظُلْمٍ> ويجوز أن لا تكون زائدة، ويكون قد أبدَل عامَّة من سنة بإعادة العامل، تقول‏:‏ مرَرْت بأخِيك بعَمرو، ومنه قوله تعالى <قال الملأ الذين استكبروا من قومه لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ>‏.‏

ومنه الحديث <بادِرُوا بالأعمال سِتَّا، كذا وكذا وخُوَيْصَّةَ أحَدِكم وأمْرَ العامَّة> أراد بالعامَّة اليامة؛ لأنَّها تَعُم الناس بالموت‏:‏ أي بادرُوا بالأعمالِ مَوْتَ أحَدِكم والقِيامَةَ‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <كان إذا أَوَى إلى مَنْزله جَزَّأ دُخولَه ثلاثة أجزاء: جُزءا للّه، وجُزءا لأهلْه، وجُزءا لنَفْسه، ثم جَزَّأ جُزْءَه بَيْنَهُ وبين الناس، فَيردَ ذلك على العامَّة بالخاصَّة> أرادَ أن العامَّة كانت لا تَصِل إليه في هذا الوقْت، فكانت الخاصَّة تخبر العامَّة بما سَمِعت منه، فكأنه أوْصَل الفوائِد إلى العامَّة بالخاصة‏.‏ وقيل‏:‏ إنَّ الباء بمْعنى مِن‏:‏ أي يَجْعل وقْت العامَّة بعْدَ وقت الخاصَّة وبدَلاَ منهم‏.‏ كقول الأعشى ‏(‏هو الأعشى الكبير، ميمون بن قيس‏.‏ ديوانه ص 95‏)‏‏:‏

عَلَى أنَّها إذْ رَأتْنِي أُقَا ** دُ قَالَت بما قَدْ أَراهُ بَصِيرَا

أي هذا العَشا مكان ذلك الإبْصار، وبَدَلٌ منه ‏(‏زاد الهروي وجها ثالثا، قال‏:‏ <والقول الثالث: فردّ ذلك بدلا من الخاصة على العامة، أن يجعل العامّة مكان الخاصة> ‏)‏‏.‏

وفيه <أكْرِموا عَمَّتَكم النَّخلَة> سَمَّاها عَمَّة للمُشاكَلة في أنها إذا قُطِع رأسُها يَبِسَت، كما إذا قُطِع رأسُ الإنسان مات‏.‏ وقيل‏:‏ لأنَّ النَّخلَ خُلِق من فضْلة طِينَة آدم عليه السلام‏.‏

وفي حديث عائشة <اسْتَأذَنَتِ النبي صلى اللّه عليه وسلم في دُخول أبي القُعَيْس عليها، فقال: ائذذني له فإنه عَمُّجِ> يُريد عَمّك من الرَّضاعة، فأبْدل كاف الخِطاب جِيماً، وهي لُغَة قوم من اليمن‏.‏ قال الخطَّابي‏:‏ إنما جاء هذا من بعض النَّقَلة، فإنَّ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان لا يَتَكلمَّ إلَّا بالُّلغة العَالِيَة‏.‏ وليس كذلك، فإنَّه قد تكلَّم بكَثير من لُغات العَرب، منها قوله <ليس مِن امْبِرِّ امْصيَاُم في امْسَفَرِ> وغير ذلك‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث جابر <فَعَمَّ ذلك؟> أي لِمَ فَعلْته، وعن أيّ شيء كان‏؟‏ وأصْله‏:‏ عَن ما، فسَقَطَت ألِفُ ما وأدْغِمَت النون في الميم، كقوله تعالى <عَمَّ يتَساءَلُونَ> وهذا ليس بابَها، وإنما ذكرناها لِلَفْظِها‏.‏

‏{‏عمن‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث الحَوض <عَرْضُه من مَقَامي إلى عَمَّان> هي بفتح العين وتشديد الميم‏:‏ مدينة قَديمة بالشام من أْرضِ البَلْقاء، فأمَّا بالضَّمِّ والتَّخفيف فهو صُقْع عند البَحْريْن، وله ذكر في الحديث‏.‏

‏{‏عمه‏}‏ * في حديث علي <فأيْنَ تَذْهَبون، بل كيْف تَعْمَهُون؟> العَمَه في البَصِيرة كالعَمَى في البَصَر‏.‏ وقد تكرر في الحديث‏.‏

‏{‏عما‏}‏ ‏[‏ه‏]‏ في حديث أبي رَزِين <قال: يا رسول اللَه، أيْن كان ربُّنا عَزَّ وجَلَّ قبل أن يَخْلُق خَلْقَه؟ فقال: كان في عَماَء، تَحْتَه هَوَاءٌ وفَوقَه هواءٌ> العَمَاء بالفتح والمدّ‏:‏ السَّحاب‏.‏ قال أبو عبيد‏:‏ لا يُدْري كيف كان ذلك العَمَاء‏.‏ وفي رواية <كان في عَماً> بالقَصْر، ومَعناه ليس معه شيء‏.‏ وقيل‏:‏ هو كل أمْر لا تُدْرِكُه عُقول بني آدم، ولا يَبْلُغ كُنْهَهُ الوَصْفُ والفِطَنُ‏.‏ ولا بُدَّ في قوله <أين كان ربُّنا> من مُضاف محذوف، كما حُذف في قوله تعالى <هَلْ يَنْظُرُون إلا أَنْ يأتِيَهُم اللّهُ> ونحوه، فيكون التَّقدير‏:‏ أيْن كان عَرْش ربِّنا‏؟‏ ‏.‏ ويَدُلّ عليه قوله تعالى <وكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاء>‏.‏ قال الأزهري‏:‏ نحنُ نؤمِن به ولا نُكَيِّفه بصفة‏:‏ أي نُجْري اللفظ على ما جاء عليه من غير تَأويل‏.‏

ومنه حديث الصَّوم <فإن عُمِّيَ عليكم> هكذا جاء في رواية، قيل‏:‏ هو من العَماء‏:‏ السَّحاب الرَّقيق‏:‏ أي حال دُونه ما أعْمي الأبْصارَ عن رُؤيتِه‏.‏

وفي حديث الهجرة <لَأُعَمِّيَّن على مَن ورَائِي> من التَّعْمِية والإخْفاء والتَّلْبيس، حتى لا يتْبَعَكما أحَد‏.‏

‏(‏ه س‏)‏ وفيه <من قُتِل تَحت رَايةِ عِمِّيَّةٍ فقِتْلَتُهُ جاهليّة> قيل‏:‏ هو فِعِّيلة، من العمَاء‏:‏ الضَّلالة، كالقِتال في العَصَبِيَّة والْأهْواء‏.‏ وحكى بعضهم فيها ضمّ العين‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث الزُّبَيْر <لِئلَّا نَمُوتَ مِيتَةَ عِمِّيَّةٍ> أي مِيتةَ فِتْنَةٍ وجَهالةٍ‏.‏

ومنه الحديث <من قُتِل في عِمِّيَّا في رَمْيٍ يكون بينهم فهو خَطأ> وفي رواية <في عِمِّيةٍ في رِمِّيَّا تكون بينهم بالحجارة فهو خَطأ> العِمِّيَّا بالكسر والتشديد والقصْر‏:‏ فِعِّيلَى، من العَمَى، كالرِّمِّيَّا، من الرَّمْي، والخِصِّيصَي، من التَّخْصِيص، وهي مَصادِرُ‏.‏ والمعنى أن يُوجَد بينهم قتَيل يَعْمَي أمرُه ولا يَتبيَّن قاتِلُهُ، فحُكْمه حُكم قتيل الَخطأ تَجِب فيه الدِّية‏.‏

ومنه الحديث الآخر <يَنْزُو الشيطانُ بين الناس فيكون دَماً (انظر الحاشية 2، ص 91 من هذا الجزء) في عَمْيَاءَ في غير ضَغِينَة> أي في غير جَهالة من غير حِقْد وَعَداوة‏.‏ والعَمْياء‏:‏ تأنيث الأعْمَى، يُريد بها الضَّلالة والجهالة‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه الحديث <تعَوّذوا باللّه من الأعْمَيَيْن> هما السَّيل والحريق؛ لِمَا يُصِيب مَن يُصِيبانِه من الحَيْرة في أمْره، أو لأنَّهما إذا حّدَثا ووَقَعا لا يُبْقِيان مَوْضعا ولا يَتَجنَّبان شيئا، كالأعْمَى الذي لا يَدْري أين يَسْلُك، فهو يَمْشي حيث أدَّتْه رجْلُه‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث سلْمان <سُئل ما يَحِلّ لنا من ذِمَّتِنا؟ فقال: مِن عَماكَ إلى هُداك> أي إذا ضَلَلْت طَرِيقا أخذْتَ منهم رجُلا حتى يَقِفَك على الطريق‏.‏ وإنما رَخّص سَلْمان في ذلك؛ لأنَّ أهل الذَّمّة كانوا صُولِحوا على ذلك وشُرِط عليهم، فأمَّا إذا لم يُشْرط فلا يجوز إلا بالأجْرة‏.‏ وقوله <من ذِمَّتِنا>‏:‏ أي من أهل ذِمَّتِنا‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفيه <إن لنَا المَعامِيَ> يُريد الأرض المجهولة الأغفالِ التي ليس فيها أثَر عِمارة، وَاحِدها‏:‏ مَعْمِّي، وهو موضع العَمَي، كالمَجْهَل‏.‏

وفي حديث أم مَعْبَد <تَسَفهوا عَمَايَتَهم> العمَاية‏:‏ الضلالة، وهي فَعَالة من العَمَي‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <أنه نهَى عن الصلاة إذا قام قائمُ الظَّهيرة صَكَّةَ عُمَيّ> يريد أَشدّ الهاجِرة‏.‏ يقال‏:‏ لَقِيُته صَكّةَ عُمَيٍّ‏:‏ أي نِصْفَ النهار في شِدّة الحرَ، ولا يقال إلَّا في القَيظ؛ لأنَّ الإنسان إذا خرج وقتئذ لم يَقْدِر أن يملأ عينَيه من ضَوء الشمس‏.‏ وقد تقدَّم مبْسوطا في حرف الصاد‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث أبي ذَرٍّ <أنه كان يُغِير على الصِّرْم في عَماية الصُّبح> أي في بَقيّة ظُلمة الليل‏.‏‏(‏ه‏)‏ وفيه <مَثَلُ المنافق مَثَلُ شاة بين رَبِيضَيْن (في الأصل وا: <ربيضتين> والمثبت من الهروي، واللسان، وممّا سبق في مادة ‏(‏ربض‏)‏ ‏)‏، تَعْمُو إلى هذه مرة وإلى هذه مرَّة> يقال‏:‏ عَما يَعْمُو إذا خَضَع وذَلَّ، مثل عَنَا يَعْنُو، يُريد أنها كانت تَمِيل إلى هذه وإلى هذه‏.‏

 باب العين مع النون

‏{‏عنب‏}‏ * فيه ذِكر <بِئْر أبي عِنَبَة> بكسر العين وفتح النون‏:‏ بئر معروفة بالمدينة، عندها عَرض رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أصحابه لمَّا سار إلى بَدْر‏.‏

وفيه ذِكر <عُنَابة> بالضم والتخفيف‏:‏ قَارَة سَوْداء بين مكة والمدينة، كان زين العابدين يَسْكُنها‏.‏

‏{‏عنبر‏}‏ ‏(‏س‏)‏ في حديث جابر <فألْقَى لهم البَحْرُ دَابَّة يقال لها: العَنْبَر> هي سَمَكة بَحْرِيَّة كبيرة، يُتَّخذَ من جلدها التَّراسُ‏.‏ ويقال للتُّرس‏:‏ عَنْبر‏.‏

وفي حديث ابن عباس <أنه سئل عن زكاة العَنْبر فقال: إنما هو شيءٌ دَسَره البحْر> هو الطيب المعروف‏.‏

‏[‏ه‏]‏ ‏{‏عنبل‏}‏ في حديث عاصم بن ثابت‏.‏

والقَوْسُ فيها وَتِرٌ عُنَابِلُ*

العُنَابِل بالضم‏:‏ الصُّلب المَتِين، وجمعه‏:‏ عَنَابِل بالفتح، مِثْل جُوَالِق وجَوَالِق‏.‏

‏{‏عنت‏}‏ ‏(‏س‏)‏ فيه <البَاغُون البُرآءَ العَنَتَ> العَنَتُ‏:‏ المشقَّة والفساد، والهلاك، والإثْم والغَلَط، والخَطَأ والزِّنا، كُلُّ ذلك قد جاء، وأطْلِق العَنَتُ عليه‏.‏ والحديث يحَتَمِل كلَّها‏.‏ والْبُرآء‏:‏ جمع بَرِيء، وهو والعَنَت منصوبان مفعولان لِلْباغِين‏.‏ يقال‏:‏ بَغَيْتُ فلانا خيراً، وبَغيْتُك الشيءَ‏:‏ طلبتُه لك، وبَغيْت الشيءَ‏:‏ طلبْته‏.‏

‏[‏ه‏]‏ ومنه الحديث <فيُعْنِتُوا عليكم دِيَنكم>‏.‏

‏(‏س‏)‏ والحديث الآخر <حتى تُعْنِتَه> أي تَشُقَّ عليه‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه الحديث <أيُّما طَبِيبٍ تَطَبَّب ولم يَعْرف بالطِّبّ فأعْنَتَ فهو ضامِنُ> أي أضَرَّ المريضَ وأفسَده‏.‏

‏(‏س‏)‏ وحديث عمر <أرَدتَ أن تُعَنِّتَني> أي تطلب عَنَتِي وتُسْقِطَني‏.‏

وحديث الزُّهْرِيّ <في رجل أنْعَل دابَّتَه فَعَنَتَت> هكذا جاء في رواية‏:‏ أي عَرجَت، وسمَّاه عنَتا؛ لأنه ضرر وفساد‏.‏ والرواية <فَعَتَبَت> بتاءٍ فوقها نقْطتان، ثم باء تحتها نقطة واحِدة‏.‏ قال القُتَيْبيّ‏:‏ والأوّل أحَبُّ الوجهين إليَّ‏.‏

‏{‏عنتر‏}‏ ‏(‏س‏)‏ في حديث أبي بكر وأضْيافهِ <قال لابْنه عبد الرحمن: يا عَنْتَرُ> هكذا جاء في رواية، وهو الذُّباب، شَبَّهه به تَصْغيراً له وتَحْقيراً‏.‏ وقيل‏:‏ هو الذُّباب الكبير الأزرق، شبَّهه به لشِدّة أذَاه‏.‏ ويُروى بالغين المعجمة والثاء المثلثة، وسيجيء‏.‏

‏{‏عنج‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <أنَّ رجلا سار معه على جَملٍ فجعَل يَتقدّم القَومَ ثم يَعْنِجُه حتى يكون في أُخْرياَت القوم> أي يَجْذِب زِمامه لِيَقِف، من عَنَجه يَعْنِجُه إذا عطَفه‏.‏ وقيل‏:‏ العَنْج‏:‏ الرِّياضة‏.‏ وقد عَنجْتُ البكْر أعْنِجُه عَنْجاً إذا ربَطتَ خِطامهَ في ذِراعه لتَرُوضَه‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه الحديث الآخر <وعَثَرت ناقتُه فعَنَجها بالزِّمام>‏.‏

ومنه حديث علي <كأنه قِلْعُ دَارِيٍّ عَنَجَه نُوتِيُّه> أي عَطفه مَلَّاحُه‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه الحديث <قيل: يا رسول اللّه فالإبِل؟ قال: تلك عَناجِيجُ الشياطين> أي مَطاياها، واحِدها‏:‏ عُنْجُوج، وهو النِّجِيب من الإبِل‏.‏ وقيل‏:‏ هو الطَّويل العُنقُ من الإبل والخَيْل، وهو من العَنْج‏:‏ العَطْفِ، وهو مَثلٌ ضرَبه لها، يريد أن يُسْرع إليها الذُّعْرُ والنِّفَار‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <إن الذين وَافَوُا الخَنْدقَ من المشركين كانوا ثلاثة عَساكِر، وَعِناجُ الأْمر إلى أبي سُفيان> أي أنه كان صاحِبَهم، ومُدَبِّر أمرِهم، والقائم بشُئونهم، كما يَحْمِل ثِقَلَ الدّلوِ عِنَاجُها، وهو حبْل يُشدّ تحتَها ثم يُشدّ إلى العَرَاقِي ليكون تحتها عَوْنا لِعُراها فلا تَنْقِطع‏.‏

وفي حديث أبي جهل يوم بدر <أَعْلِ عَنِّجْ> أراد عَنِّي، فأبدل الياء جيما‏.‏ وقد تقدّم في العين واللام‏.‏

‏{‏عند‏}‏ * فيه <إن اللّهَ تعالى جَعلني عبداً كريما، ولم يَجْعلني جبَّارا عنيدا> العَنِيد‏:‏ الجائر عن القَصْد، الباغِي الذي يَرُدّ الحق مع العِلْم به‏.‏

وفي خطبة أبي بكر <وسَتروْن بعْدي مُلْكا عَضُوضا ومَلِكا عَنُودا> العَنُود وَالعَنِيد بمعنىً، وهما فَعُول وفَعِيل، بمعنى فاعل أو مُفاعِل‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث عمر يَذْكر سِيرَته <وأضُمُّ العَنُودَ> هو من الإبل‏:‏ الذي لا يُخالِطُها ولا يزال مُنْفَرِداً عنها، وأراد‏:‏ مَن خرَج عن الجماعة أعَدْتُه إليها وعَطَفْتُه عليها‏.‏

ومنه حديث الدعاء <وأقْصِي (هكذا ضبطت في الأصل. وفي ا: <أقصَي> وفي اللسان‏:‏ <فأقْصِ> ‏)‏ الأدْنَيْنَ على عُنُودِهم عَنْك> أي مَيْلهم وَجوْرهم‏.‏ وقد عَنِد يَعْنَد عُنُودا فهو عاند‏.‏

‏[‏ه‏]‏ ومنه حديث المستحاضة ‏(‏أخرجه الهروي واللسان من قول ابن عباس رضي اللّه عنهما وقد استُفْتي‏)‏ <قال: إنه عِرْقٌ عانِدٌ> شُبِّه به لكثرة ما يَخْرج منه على خلاف عادَتِه‏.‏ وقيل‏:‏ العانِد‏:‏ الذي لا يَرْقَأ‏.‏

‏{‏عنز‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <لمَّا طَعَن [رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم] (من ا والهروي) أُبَيّ بن خَلَف بالعَنَزة بين ثَدْيَيْه قال: قَتَلني ابنُ أبي كَبْشَة> العَنَزة‏:‏ مِثْل نِصْف الرُّمْح أو أكبر شيئاً، وفيها سِنَانٌ مِثْل سِنَان الرُّمْح، والعُكَّازة‏:‏ قَريب منها‏.‏ وقد تكرر ذِكرها في الحديث‏.‏

‏{‏عنس‏}‏ ‏(‏س ‏[‏ه‏]‏‏)‏ في صفته صلى اللّه عليه وسلم <لا عَانِسٌ ولا مُفَنَّدٌ> العانِس من النِّساء والرجال‏:‏ الذي يَبْقَى زمانا بعد أن يُدْرِك لا يتزوّج‏.‏ وأكثر ما يُسْتعمل في النِّساء‏.‏ يقال‏:‏ عَنَست المرأةُ فهي عَانسٌ، وعُنِّست فهي مُعَنَّسَة‏:‏ إذا كَبِرت وعَجَزَت في بَيْت أبَويْها ‏(‏قال الهروي، <ويُروى: ولا عابِسٌ ولا مُعْتَدٍ>‏.‏ وانظر ص 171 من هذا الجزء‏)‏‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث الشعْبِيّ <العُذْرَةُ يُذهبها التَّعنِيسُ والحيْضة> هكذا رواه الهروي عن الشعْبِيّ‏.‏ ورواه أبو عُبيد عن النَّخَعيّ‏.‏

‏{‏عنش‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث عمرو بن مَعْدِيكرِب <قال يوم القادِسِيَّة: يا معشرَ المسلمين كونوا أُسْداً عِنَاشاً> يقال‏:‏ عانشْتُ الرجُل عِنَاشا ومُعَانَشَة إذا عانقتَه، وهو مصْدر وُصِف به‏.‏ والمعنى‏:‏ كونوا أُسْداً ذات عِناش‏.‏ والمصدر يوُصَف به الواحدُ والجمع‏.‏ يقال‏:‏ رجُلٌ كَرَمٌ، وقَومٌ كَرَمٌ، ورجُلٌ ضَيْفٌ، وقَومٌ ضَيْف‏.‏

‏{‏عنصر‏}‏ * في حديث الإسْراء <هذا النِّيلُ والفُراتُ عُنْصَرُهُما> العُنْصَر بضم العين وفتح الصاد‏:‏ الأصلُ، وقد تُضَم الصاد، والنون مع الفتح زائدة عِند سيبويه؛ لأنه ليسَ عنده فُعْلَل بالفتح‏.‏

ومنه الحديث <يَرجِعُ كلّ ماء إلى عُنْصَرِه>‏.‏

‏{‏عنط‏}‏ ‏(‏س‏)‏ في حديث المُتْعَة <فَتاةٌ مِثْلُ البَكْرِة العَنْطنَطَة> أي الطويلة العُنُق مع حُسْن قَوَام‏.‏ والعَنَط‏:‏ طُول العُنُق‏.‏

‏{‏عنف‏}‏ * فيه <إن اللّه يُعْطي على الرِّفق ما لا يُعْطي على العُنْف> هو بالضم الشِّدَّة والمَشقة، وكل ما في الرِّفْق من الخير ففي العُنْف من الشَرِّ مِثْله‏.‏ وقد تكرر في الحديث‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفيه <إذا زنت أمَةُ أحَدكم فلْيَجْلِدْها ولا يُعَنِّفها> التَّعنيف‏:‏ التوبيخ والتَّقريع واللَّوم‏.‏ يقال‏:‏ أعْنَفْته وعَنَّفْتُه‏:‏ أي لا يَجَمع عليها بين الحدِّ والتَّوبيخ‏.‏ وقال الخطَّابي‏:‏ أراد لا يَقْنع بتَعْنيفها على فِعْلها، بل يُقيم عليها الحدّ؛ لأنهم كانوا لا يُنكرون زِنا الإماء ولم يكن عندهم عَيْبا‏.‏

‏{‏عنفق‏}‏ ‏(‏س‏)‏ فيه <أنه كان في عَنْفَقَته شَعَراتٌ بيض> الَعْنفقَة‏:‏ الشعَّر الذي في الشَّفَة السُّفلى‏.‏ وقيل‏:‏ الشعر الذي بينها وبين الذَّقَن‏.‏ وأصْل العَنْفقَة‏:‏ خفَّة الشيء وقلَّته‏.‏

‏{‏عنفوان‏}‏ * في حديث معاوية <عُنْفُوَان المَكْرَع> أي أوّلُه‏.‏ وعُنْفُوان كُلّ شيء‏:‏ أوّلُه، ووَزْنه فُعْلُوَان، من اعْتَنَف الشيء إذا ائتَنفَه وابْتَدأه‏.‏

‏{‏عنق‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <المؤذِّنون أطْولُ النَّاسِ أعْنَاقاً يومَ القيامة> أي أكْثَر أعْمَالاً‏.‏ يقال‏:‏ لفُلان عُنُقٌ من الخَير‏:‏ أي قِطْعَة‏.‏ وقيل‏:‏ أراد طُول الأعْناق أي الرِّقاب؛ لأن الناس يومئذ في الكَرْب، وهم في الرَّوْح مُتَطَلِّعون لأن يُؤذَن لهم في دُخول الجنة‏.‏ وقيل‏:‏ أراد أنهم يكونون يومئذ رُؤسَاء سَادَة، والعَرَب تَصِف السَّادة بطُول الأعناق‏.‏ ورُوي <أطْوَل إعُناقاً> بكسر الهمزة‏:‏ أي أكثر إسْراعا وأعْجَل إلى الجنة‏.‏ يُقال‏:‏ أعْنَق يُعْنِق إعْناقا فعو مُعْنِق، والاسم‏:‏ العَنَقُ بالتَّحريك‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه الحديث <لا يزال المؤمنُ مُعْنِقاً صالحا ما لم يُصِب دماً حَراماً> أي مُسْرِعا في طاعته مُنْبَسِطا في عَمله‏.‏ وقيل‏:‏ أراد يوم القيامة‏.‏

ومنه الحديث <أنه كان يسير العَنَقَ، فإذا وجَد فَجْوةً نَصَّ>‏.‏

‏(‏س ‏[‏ه‏]‏‏)‏ ومنه الحديث <أنه بعث سَرِيَّة، فبَعَثُوا حَرامَ بن مِلْحان بكتاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إلى بَنِي سُليم فانْتَحى له عامرُ بن الطُّفَيْل فقَتله، فلمَّا بلغ النبيَّ صلى اللّه عليه وسلم قَتْلُه قال: أُعْنق لِيَموتَ> أي إنّ المنِية أسْرَعَت به وساقَتْه إلى مَصْرَعه واللَّام لَامُ العاقبة، مِثْلُها في قوله تعالى <لِيكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وحَزَناً>‏.‏

‏[‏ه‏]‏ ومنه حديث أبي موسى <فانْطَلَقْنا إلى النَّاسِ مَعَانيقَ> أي مُسْرِعين، جمع مِعْنَاق‏.‏

ومنه حديث أصحاب الغَارِ <فانْفَرَجَت الصَّخْرةُ فانطلَقُوا مُعَانِقين> أي مُسْرِعِين، من عَانقَ مِثْل أعْنقَ إذا سَارَع وأسْرَع، ويُرْوَى <فانْطَلَقُوا مَعانِيقَ>‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <يَخْرُجُ عُنُقٌ من النار> أي طائفةٌ منها‏.‏

ومنه حديث الحدَيْبية <وإن نَجَوا تَكُنْ عُنُقٌ قطَعَها الله> أي جماعة من الناس‏.‏

ومنه حديث فَزارة <فانْظُروا إلى عُنُقٌ من الناس>‏.‏* ومنه الحديث <لا يزَال الناسُ مُخْتِلفَةً أعْنَاقُهم في طَلَب الدنيا> أي جَماعات منهم‏.‏ وقيل‏:‏ أراد بالأعْناقِ الرُّؤساءَ والكُبَراءَ، كما تقدَّم‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث أم سَلَمة <قالت: دَخَلتْ شَاةٌ فأخَذَت قُرْصاً تحتَ دَنٍ لنا، فقُمْت فأخذْتُه من بين لَحْيَيْها، فقال [صلى اللّه عليه وسلم] (من ا والهروي) : ما كان ينبغي لك أن تُعَنِّقِيها> أي تَأخُذي بعُنِقها وتَعْصُريها‏.‏ وقيل‏:‏ التَّعنِيق‏:‏ التَّخييب، من العَنَاق، وهي الخَيْبَة‏.‏

ومنه الحديث <أنه قال لنِساءِ عُثْمانَ بن مَظْعون لمَّا مَات: ابْكِينَ، وإيَّاكُنّ وتعَنُّقَ الشيطان> هكذا جاء في مُسْنَد أحمد‏.‏ وجاء في غيره <ونَعِيق الشيطان> فإن صَحَّت الأولى فيكون من عَنَّقَه إذا أخذ بِعُنُقِه وعَصَر في حَلْقه ليَصِيح، فجعل صياح النِّساء عِند المُصيبة مُسَبَّبا عن الشيطان، لأنه الحامل لهُنّ عليه‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث الضَّحيَّة <عندي عَنَاقٌ جَذَعة> هي الأنثى من أولاد المعز ما لم يَتِمَّ له سَنَة‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث أبي بكر <لو مَنَعُوني عَناقاً ممَّا كانوا يُؤدُّونه إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لقَاتَلْتُهم عليه> فيه دَليل على وجوب الصَّدقة في السخِّال، وأنَّ واحِدَة منها تُجْزِئ عن الواجب في الأرْبَعين منها إذا كانت كُلُّها سِخَالا، ولا يُكَلَّف صاحُبها مُسِنَّةً، وهو مذهب الشافعي‏.‏ وقال أبو حنيفة‏:‏ لا شيء في السِّخال‏.‏ وفيه دليل على أنَّ حَوْلَ النِّتاج حول الأمَّهات، ولو كان يُسْتَأنَف لها الحوْلُ لم يُوجَد السَّبيل إلى أخْذِ الَعَناق‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث قَتادة <عَنَاق الأرض من الجوارح> هي دَابّة وْحشِيَّة أكْبَر من السِّنَّوْر وأصْغَرُ من الكلب‏.‏ والجمع‏:‏ عُنُوق‏.‏ يقال في المَثل‏:‏ لَقي عَنَاقَ الأرض، وأُذُنَيْ عَناق‏:‏ أي داهية‏.‏ ُيريد أنَّها من الحيوان الذي يُصْطَادُ به إذا عُلِّم‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث الشعْبيِّ <نَحْنُ في العُنُوق، ولم نَبْلُغِ النُّوق> ‏.‏ وفي المَثل‏:‏ العُنُوق بعد النُّوق‏:‏ أي القَليل بعد الكثير، والذُّل بعد العِزّ‏.‏ والعُنُوق‏:‏ جمع عَنَاق‏.‏

وفي حديث الزِّبْرِقان <والأسْود الأعْنَق، الذي إذا بَدا يُحَمَّق> الأعْنَق‏:‏ الطويل العُنُق، رَجُلٌ أعْنَقُ وامْرأة عَنْقَاءٌ‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حديث ابن تَدْرُس <كانت أمّ جَميل - يعني امرأة أبي لهب - عَوْرَاءَ عَنْقَاء> ‏.‏

ومنه حديث عِكْرِمَة في تفسير قوله تعالى <طَيْراً أَبَابِيلَ> قال‏:‏ العَنْقَاءُ المُغْرِب> يقال‏:‏ طارت به عَنْقَاء مُغْرِبٌ، والعَنْقَاءُ المُغْرِبُ‏.‏ وهو طائر عظيم معروف الاسْم مَجهول الجِسْم ‏(‏في ا‏:‏ <المكان> ‏)‏ لم يَره أحَدٌ‏.‏ والعَنْقاء‏:‏ الدَّاهِية‏.‏

‏{‏عنقز‏}‏ ‏(‏س‏)‏ في حديث قُسّ ذكر <العنْقزان> العنقز‏:‏ أصل القصب الغَضّ‏.‏ قال الجوهري‏:‏ العَنْقَزُ‏:‏ الَمْرَزْنُجوش ‏(‏انظر حواشي ص 177 من هذا الجزء‏)‏‏.‏ والعَنْقَزَان مِثْله‏.‏

‏{‏عنقفير‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <ولا سَوْدَاء عَنْقَفير (في الأصل و ا: <العَنْقفيز> بالزاي‏.‏ وأثبتناه بالراء من الهروي والصحاح، والفائق 3/94، والقاموس واللسان ‏(‏عنقر‏)‏ على أن القاموس ذكرا في مادة ‏(‏عنقز‏)‏ قالا‏:‏ العنقز‏:‏ الداهية‏)‏ > العنقفير‏:‏ الداهية‏.‏

‏{‏عنك‏}‏ * في حديث جرير <بين سَلَمٍ وأَرَاك، وُحُموضٍ وعَنَاك> هكذا جاء في رواية الطَّبراني، وفُسِّر بالرَّمْل‏.‏ والرِّواية باللام‏.‏ وقد تقدَّم‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث أم سَلَمة <ما كان لَكِ أن تُعَنِّكيها> التَّعْنِيك‏:‏ المَشَقَّة والضِّيق والمنْع، من اعْتَنَك البَعيرُ إذا ارْتَطم في رَمْل لا يَقْدِر على الخَلاص منه، أوْ من عنَكَ البابَ وأعْنَكه إذا أغلقه‏.‏ ورُوي بالقاف‏.‏ وقد تقدَّم‏.‏

‏{‏عنم‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث خُزَيمة <وأخْلَفَ الخُزَامَى وأيْنَعتِ العَنَمَة> العَنَمة‏:‏ شجرة لطيفة الأغْصان يُشَبَّه بها بَنَانُ العَذارَى‏.‏ والجمع‏:‏ عَنَمٌ‏.‏

‏{‏عنن‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <لو بَلَغت خَطِيَئُته عَنَانَ السماء> العَنان بالفتح‏:‏ السَّحاب، والواحِدة عَنَانة‏.‏ وقيل‏:‏ مَا عضنّ لَك منها، أي اعْتَرض وبَدَا لَك إذا رَفَعْت رأسَك‏.‏ ويُروى <أعْنان السماء> ‏:‏ أي نَواحِيها، واحِدُها‏:‏ عَنَنٌ، وعَنٌّ‏.‏

ومن الأوّل الحديث <مرَّت به سحابةٌ فقال: هل تَدْرُون ما اسْم هذه؟ قالوا: هذا السَّحاب، قال: والُمْزنُ، قالوا: والُمْزن، قال: والْعَنَان، قالوا: وَالْعنَان> ‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وحديث ابن مسعود <كان رجلٌ في أرضٍ له إذْ مَرَّت به عَنَانةٌ تَرَهْيأُ>

والحديث الآخر <فيُطلّ عليه العَنَانُ> ‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومن الثاني <أنه سُئل عن الإبل، فقال: أعْنَان الشياطين> الأعْنَانُ‏:‏ النَّواحي، كأنَّه قال إنَّها لكَثْرة آفاتِها كأنَّها من نَواحِي الشياطين في أخْلاقِها وطَبائِعها‏.‏

وفي حديث آخر <لا تُصَلُّوا في أعْطَان الإِبل؛ لأنَّها خُلقت من أعْنان الشياطين> ‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث طَهْفة <بَرِئنا إليك من الوَثَن والعَنَن> الوَثَن‏:‏ الصَّنَم‏.‏ والعَنَن‏:‏ الاعتِراض‏.‏ يُقال‏:‏ عَنّ لي الشيءُ، أي اعْتَرض، كأنَّه قال‏:‏ بَرِئنا إليك من الشِّرْك والظُّلم‏.‏ وقيل‏:‏ أراد به الخِلافَ والبَاطل‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث سَطيح‏.‏

أم فَازَ ‏(‏انظر حواشي ص 311 من الجزء الثاني‏)‏ فاْزلَمَّ به شَأْوُ العَنَنْ*

يُريد اعْتِراض المَوْت وسَبْقه‏.‏

ومنه حديث علي <دَهَمَتْه المَنِيَّةُ في عَنَن جِمَاحه> هُو ما ليْس بقَصْد‏.‏

ومنه حديثه أيضا يَذُمُّ الدُّنيا <ألَا وهي المُتَصَدِّيةُ العَنُون> أي التي تَتَعرّض للنَّاس‏.‏ وفَعُول للمبالغة‏.‏

وفي حديث طَهْفة <وذُو العِنَان الرَّكُوب> يُريد الفَرس الذَّلُول، نَسَبه إلى العِنَان والرَّكوب؛ لأنه يُلْجَم ويُركَب‏.‏ والعِنان‏:‏ سَيْر اللّجَام‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث قَيْلة <تَحْسِبُ عَنِّي نَائمةٌ> أي تَحْسب أنِّي نائمة، فأبْدَلَت من الهمزة عَيْناً‏.‏ وبَنُو تَميم يتكلَّمون بها، وتسَمَّى العَنْعَنَة‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حديث حُصَيْن بن مُشَمِّت <أخْبَرنا فلان عَنَّ فُلاناً حدّثه> أي أنَّ فلانا حَدَّثه‏.‏ وكأنهم يفعلونه لبَحَحٍ في أصْواتِهم‏.‏

‏{‏عنا‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <أتاه جِبْريلُ فقال: بسم اللّه أَرْقيك من كل داء يَعْنِيك> أي يَقْصِدك يقال‏:‏ عَنَيْتُ فلانا عَنْياً، إذا قَصَدْتَه‏.‏ وقيل‏:‏ معناه من كلِّ داء يَشْغَلُك‏.‏ يقال‏:‏ هذا أمْرٌ لا يَعْنِيني‏:‏ أي لا يَشْغَلُني ويُهمُّني‏.‏

ومنه الحديث <من حُسن إسْلامِ المرءِ تَرْكُه ما لا يَعْنِيه> أي ما لا يهُمُّه‏.‏ ويقال‏:‏ عُنِيت بحاجَتك أُعْنَي بها فأنا بها مَعْنِي، وعَنَيْتُ به فأنا عانٍ، والأوّل أكثر‏:‏ أي اهْتَممْتُ بها واشْتَغَلت‏.‏

ومنه الحديث <أنه قال لرجل: لَقد عَنِيَ اللّهُ بك> معنى العِناية ها هنا الحِفْظ، فإنَّ مَن عَنِيَ بشيء حفظه وحَرسَه، يريد‏:‏ لقد حَفِظ عليك دِينَك وأمْرَك‏.‏

وفي حديث عُقْبة بن عامر في الرِّمْي بالِّسهام <لو لا كلامٌ سمعْتُه من رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لم أُعانِه> مُعَاناة الشَّيء‏:‏ مُلَابَستُه ومُباشَرتُه‏.‏ والقوم يُعَانُون مالَهم‏:‏ أي يَقُومون عليه‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <أطْعِمُوا الجائِعَ وفُكّوا العَانِيَ> العاني‏:‏ الأسِيرُ‏.‏ وكلُّ مَن ذَلَّ واسْتكان وخَضَع فقد عَنا يَعْنُو، وهو عَانٍ، والمرأة عانِيَة، وجمْعُها‏:‏ عَوانٍ‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه الحديث <اتَّقوا اللّهَ في النِّساء فإنَّهنّ عَوانٍ عندكم> أي أُسَرَاء، أو كالأُسَراء‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حديث المِقْدام <الخالُ وَارِثُ مَنْ لَا وَارِثَ له، يَفُكُّ عَانَه> أي عانِيَه، فحذَف الياء‏.‏ وفي رواية <يَفُكُّ عُنِيَّه> بضم العين وتشديد، يقال‏:‏ عَنَا يَعْنُوا عُنُوا وعُنِيّاً‏.‏ ومعنى الأسْرِ في هذا الحديث‏:‏ ما يَلزَمه ويتَعَّلق به بسبب الجِنَايات التي سَبيلُها أن تَتَحَّمَلها العاقِلَة‏.‏ هذا عِنْد من يُوَرَّث الخالَ، ومَنْ لا يُوَرّثه يكون معناه أنَّها طُعْمَة أُطْعِمَها الخالُ، لا أن يكون وَارِثاً‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث علي <أنه كان يُحرَّض أصحابَه يوم صِفَّين ويقول: اسْتَشْعِروا الخَشْيَةَ وعَنُّوا الأصوات> أي احْبِسُوها وأخْفُوها، من التَّعْنِيَة‏:‏ الحبْسِ والأْسِر، كأنهم نَهاهُم عن اللَّغَط ورَفْعِ الأصواتِ‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث الشَّعْبِيّ <لَأن أَتَعَنَّى بعَنِيَّةٍ أحَبُّ إليَّ من أقولَ في مسألة بِرَأْيِي> العَنِيَّة‏:‏ بَوْلٌ فيه أخْلاط تُطْلَى به الإبِلُ الجَرْبَي‏.‏ والتَّعَنِّي‏:‏ التَّطَلِّي بها، سُمِّيت عَنِيَّةً لِطُول الحَبْس‏.‏

ومنه المَثل <عَنِيَّةٌ تَشْفِي الجَرَب> يُضْرب للرجل إذا كان جَيِّدَ الرَّأي‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث الفَتح <أنه دخل مكّةَ عَنْوةً> أي قَهْراً وغَلَبة‏.‏ وقد تكرر ذكره في الحديث‏.‏ وهو من عَنَا يَعْنُو إذا ذَلَّ وخَضَع‏.‏ والعَنْوة‏:‏ المرَّة الواحِدة مِنه، كأن المأخوذ بها يَخْضَع ويَذِلّ‏.‏

 باب العين مع الواو

‏{‏عوج‏}‏* قد تكرر ذكر <الِعَوَج> في الحديث اسْماً، وفعلا، ومصدرا، وفاعلا، ومفعولا، وهو بفتح العين مُختَصٌّ بكل شيء مَرْئيّ كالأجْسام، وبالكسر فيما ليس بِمَرْئيّ، كالرأي والقَوْل‏.‏ وقيل‏:‏ الكسر يقال فيهما مَعاً، والأوّل أكثر‏.‏

ومنه الحديث <حتى يُقيمَ به المِلَّةَ العَوْجاء> يعني مِلَّة إبراهيم صلى اللّه عليه وسلم التي غَيَّرَتْها العَرَبُ عن اسْتِقامَتِها‏.‏

وفي حديث أم زَرْع <ركِب أعْوَجِياً> أي فرَساً منسوباً إلى أعْوَجَ، وهو فحل كريم تُنْسَب الخيل الكِرام إليه‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث إسماعيل عليه السلام <هل أنْتُم عائِجُون؟> أي مُقيمون‏.‏يقال‏:‏ عَاج بالمكان وعَوِّج‏:‏ أي أقام‏.‏ وقيل‏:‏ عَاجَ به‏:‏ أي عَطَف إليه، ومال، وألمَّ به، ومرَّ عليه‏.‏ وعاجَه يَعُوجُه إذا عطَفَه، يَتَعدَّى ولا يَتَعدَّى‏.‏‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث أبي ذَرّ <ثم عاجَ رأسَه إلى المرأة فأمَرها بِطَعَام> أي أمَالَه إليها والتَفَتَ نَحوَها‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفيه <أنه كان له مُشْطٌ من العاج> العاج‏:‏ الذَّبْل‏.‏ وقيل‏:‏ شيء يُتَّخذ من ظَهْر السُّلَحْفاة البَحْرِيَّة‏.‏ فأما العاجُ الذي هو عَظْم الفِيل فنَجِس عند الشافعي، وطاهِرٌ عند أبي حنيفة‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه الحديث <أنه قال لِثَوْبانَ: اشْتَرِ لِفاطمَة سِوَارَيْن من عَاجً> ‏.‏

‏{‏عود‏}‏ * في أسماء الله تعالى <المُعِيد> هو الذي يُعِيد الخَلْقَ بعد الحياة إلى الممات في الدُّنيا، وبعد الممات إلى الحياة يومَ القيامة‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه الحديث <إن اللّهَ يُحِبُّ الرجل القويَّ المُبْدِئ المُعِيدَ على الفَرَس> أي الذي أبْدَأَ في غَزْوَة وأعاد فَغَزَا مَرَّة بعد مَرَّة، وجَرَّب ‏(‏في الأصل‏:‏ <و أجرب> والمثبت من ا، واللسان، والهروي‏)‏ الأُمور طَوْراً بعد طَوْر‏.‏ والفَرس المُبْدِئ المُعِيد‏:‏ هو الذَّي غَزَا عليه صاحِبُه مَرَّة بعد أُخْرى‏.‏ وقيل‏:‏ هو الذي قد رِيضَ وأُدِّبَ، فهو طَوْع رَاكِبه‏.‏

ومنه الحديث <وأصْلِحْ لي آخِرَتِي التي فيها مَعادِي> أي ما يَعُود إليه يومَ القيامة، وهو إمَّا مصدر أو ظَرف‏.‏

ومنه حديث علي <والحَكَمُ اللّهُ والمَعْوَدُ إليه يومَ القيامة> أي المَعاد‏.‏ هكذا جاء المَعْوَد على الأصْل، وهو مَفْعَل من عَاد يَعُود، وَمن حَقِّ أمْثالِه أن تُقْلَب وَاوُه ألِفاً، كالمَقام والمَراح، ولكنَّه اسْتَعْمله على الأصْل، تقول‏:‏ عَاد الشَّيءُ يَعُود عَوْداً ومَعاداً‏:‏ أي رَجع، وقد يَرِدُ بمعنى صار‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث مُعاذ <قال له النبي صلى اللّه عليه وسلم: أعُدْتَ فَتَّاناً يَا مُعاذا؟> أي صِرْت‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه خُزَيمة <عَادَ لَها النِّقَادُ مُجْرَنْثِماً> أي صَارَ‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث كعب <وَدِدْت أنَّ هذا اللَّبنَ يَعُود قَطِرَاناً> أي يَصِير <فقِيل له: لِمَ ذلك؟ فقال: تَتَبَّعَتْ قُرَيشٌ أذْنَابَ الإبل وتَركوا الجماعاتِ> ‏.‏

‏[‏ه‏]‏ وفيه <الْزَموا تُقَى اللّه واسْتَعيدُوها> أي اعْتادُوها‏.‏ يقال للشجاع‏:‏ بَطلٌ مُعَاوِد‏:‏ أي مُعْتَاد‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث فاطمة بنت قَيْس <فإنها إمْرأةٌ يَكْثُر عُوّادُها> أي زُوّارُها‏.‏ وكلُّ مَن أتاك مرًّة بعد أُخْرى فهو عائِد، وإن اشْتَهر ذلك في عيِاَدة المريض حتى صار كأنَّه مُخْتَصٌّ به‏.‏ وقد تكررت الأحاديث في عِيادة المريض‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفيه <عَليكم بالعُود الهِنْدِيّ> قيل‏:‏ هو القُسْط البَحْرِيُّ‏.‏ وقيل‏:‏ هو العود الذي يُتَبخَّر به‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه ذكر <العُودَيْن> هُما مِنْبَر النبي صلى اللّه عليه وسلم وعصاه‏.‏

‏(‏ه س‏)‏ وفي حديث شُرَيح <إنَّما القضاء جَمْر، فادْفَعِ الجَمْر عَنْك بُعودَيْن> أراد بالعُودَيْن‏:‏ الشاهدَين، يُريد اتَّق النَّارَ بهما واجْعَلْهُما جُنَّتك، كما يَدْفع المصْطَلي الجمْرَ عن مكانه بعُود أو غيره لئلاَّ يَحتَرق، فمثَّل الشاهِدَين بهما؛ لأنه يَدْفع بهما الإثْم والوبال عنه‏.‏ وقيل‏:‏ أراد تَثَبَّتْ في الحُكم واجْتَهد فيما يَدْفع عنك النَّار ما اسْتَطَعْت ‏(‏زاد الهروي‏:‏ <كما تقول: فلان يقاتل برمحين، ويضارب بسهمين> ‏)‏ ‏.‏

وفي حديث حسَّان <قدْ آنَ لكم أن تَبْعَثُوا إلى هذا العَوْد> هو الجَمل الكبير المُسِنّ المُدَرَّب، فشَبَّه نفْسَه به‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث جابر <فعَمدْت إلى عَنْز لأَذْبَحَها فثَغَتْ، فقال عليه السلام: لا تَقْطَعْ دَرَّا ولا نَسْلا، فقُلت: إنَّما هي عَوْدَةٌ عَلَفْناها البَلح والرُّطَب فسَمِنَتْ> عَوّد البّعِيرُ والشَّاةُ إذا أسَنَّا‏.‏ وبَعِيرٌ عَوْدٌ، وشاةٌ عوَدْةَ‏.‏

وفي حديث معاوية <سأله رجل فقال له: إنك لتَمُتُّ برَحِمٍ عَوْدةٍ، فقال: بُلَّها بِعَطائك حتى تقْرُب> أي برَحِمٍ قَديمة بَعيدةِ النَّسَب‏.‏

وفي حديث حُذَيفة <تُعْرَض الفِتَنُ على القُلوب عَرْضَ الحَصِير عَوْداً عَوْداً> هكذا الرواية بالفتح، أي مَرَّة بعد مرة‏.‏ ورُوي بالضم، وهو واحد العيدَان، بمعنى ما يُنْسَج به الحَصِيُر من طَاقاته‏.‏ وروي بالفتح مع ذال معجمة، كأنَّه اسْتعاذ من الفِتن ‏(‏زاد السيوطي في الدر النثير، من أحاديث المادة‏:‏ <وكان له قَدَحٌ من عَيْدانٍ يبول فيه> بفتح العين المهملة، وهي النخل الطِّوال المنجردة، الواحدة‏:‏ عَيدانة> اه وانظر القاموس ‏(‏عود‏)‏ ‏)‏‏.‏

‏{‏عوذ‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <أنه تزَوّج امْرأة، فلمَّا دخَلت عليه قالت: أعوذ باللّه منك، فقال: لقد عُذتِ بمَعاذ فالحقِي بأهْلِك> يقال‏:‏ عُذْت به أعُوذ عَوْذاً وعِيَاذاً ومَعاذاً‏:‏ أي لَجأت إليه‏.‏ والمَعاذ المصدرُ، والمكان، والزمان‏:‏ أي لَقد لَجأت إلى مَلْجأ ولُذْت بِمَلاذٍ‏.‏

وقد تكرر ذكر <الاسْتِعاذة والتَّعوّذ> وَما تصرَّف منهما‏.‏ والكُلُّ بمْعنىً‏.‏ وبه سُمِّيت <قُلْ أعوذ بِرَبّ الفَلَق> و <قُلْ أعوذ برب الناس> المُعوِّذَتَين‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه الحديث <إنَّما قالَها تَعَوُّذاً> أي إنَّما أقرَ بالشَّهادة لاَجِئاً إليها ومُعْتَصِما بها ليَدْفعَ عنه القَتْل، وليس بمُخْلِص في إسْلامه‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه الحديث <عائذٌ باللّه من النَّار> أي أنَا عائِذ ومُتَعَوِّذ، كما يُقال مُسْتجِير باللّه، فَجعل الفاعل موضع المفعول، كقولهم‏:‏ سِرٌّ كاتمٌ، ومَاءٌ دَافِقٌ‏.‏ ومَن رواه <عائذاً> بالنَّصْب جعل الفاعل موضع المصْدر، وهو العِيَاذ‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث الحُدَيْبِية <ومَعَهم العُوذُ المَطَافيل> يُريد النّساء والصّبْيان‏.‏ والعُوذ في الأصل‏:‏ جَمْع عائذ وهي النَّاقة إذا وضَعَتَ، وبَعْد ما تَضَع أيَّاماً حتى يَقْوَى ولدُها‏.‏

ومنه حديث علي <فأقْبَلُتم إليَّ إقْبالَ العُوذ المَطَافيل> ‏.‏

‏{‏عور‏}‏ * في حديث الزكاة <لا يُؤخَذ في الصَّدقة هَرِمَةٌ ولا ذَاتُ عَوَارٍ> العَوار بالفتح‏:‏ العَيْب، وقد يُضَمُّ‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <يا رسول اللّه، عَوْرَاتُنا ما نأتي منها وما نَذَر؟> العَوْراتُ‏:‏ جمْع عَوْرة، وهي كلُّ ما يُسْتَحْيا منه إذا ظهَر، وهي من الرَّجُل ما بَيْن السُّرة والرُّكْبة، ومن المرأة الحُرّة جميعُ جسَدِها إلاَّ الوجْه واليَدَين إلى الكُوعَين، وفي أخمَصها خِلاف، ومن الأمَة مثْلُ الرجل، وما يَبْدو منها في حال الخِدْمة، كالرَّأس والرَّقَبة والسَّاعِد فليس بعَوْرة‏.‏ وسَتْر العَوْرة في الصلاةِ وغيرِ الصلاة واجبٌ، وفيه عند الخَلْوة خِلاف‏.‏

ومنه الحديث <المَرْأةُ عَوْرةٌ> جَعلَها نَفْسَها عَورَةً، لأنها إذا ظهرَت يُسْتَحْيا منها كما يُسْتَحْيا من العَورة إذا ظَهرَت‏.‏

وفي حديث أبي بكر <قال مسعود بن هُنَيْدَة: رأيتُه وقَدْ طَلع في طريق مُعْوِرَة> أي ذَاتِ عَوْرَة يُخاف فيها الضَّلال والانْقِطاع‏.‏ وكلُّ عَيْب وخَلَل في شيء فهو عَوْرة‏.‏

ومنه حديث علي <لا تُجْهِزوا على جَريج ولا تُصِيبُوا مُعْوِرا> أعْوَرَ الفارسُ‏:‏ إذا بَدا فيه مَوْضِعُ خَلَل للضِّرب‏.‏

‏[‏ه‏]‏ وفيه <لما اعْتَرض أبو لهب على النبي صلى اللّه عليه وسلم عِنْد إظهارِه الدعوةَ قال له أبو طالب: يا أعْوَر، ما أنتَ وهذا> لمْ يكن أبو لهب أعْوَر، ولكنّ العَرب تقول للذي ليس له أخٌ من أبيه وأمه أعْوَر‏.‏ وقيل‏:‏ إنهم يقولون للرّديء من كل شيء من الأمور والأخلاق‏:‏ أعْوَر‏.‏ وللمؤنَّث منه عَوْرَاء‏.‏

ومنه حديث عائشة <يَتَوَضَّأ أحدكم من الطعام الطِّيِّب ولا يَتَوضَّأ من العَوْرَاء يقولُها> أي الكلمَة القبيحة الزَّائغَة عن الرُّشْد‏.‏

وفي حديث أم زَرْع <فاسْتَبْدَلْتُ بعده وكلُّ بَدلٍ أعْوَرُ> هو مَثل يُضْرب للمذْموم بَعْد المحْمُود‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حديث عمر، وذكَر امْرَأ القَيْس فقال‏:‏ <افْتَقَر عَن مَعَانٍ عُورٍ> العُورُ‏:‏ جمع أعوَر وعَوْراء، وأرادَ به المَعانِيَ الغامِضَة الدَّقيقة، وهو من عَوّرْتُ الرَّكِيَّة وأَعرتُها ‏(‏في الأصل‏:‏ <وأعْورْتُها> وأثبتنا ما في ا، واللسان‏)‏ وعُرْتُها إذا طَمَمْتَها وسَدَدْتَ أَعْيُنَها التي يَنْبُع منها الماء‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حديث علي <أمَره أن يُعوِّرَ آبَار بَدْر> أي يَدْفِنَها ويَطُمَّها، وقد عارتْ تِلك الرَّكِيَّةُ تَعُور‏.‏

وفي حديث ابن عباس وقصَّةِ العجْل <من حُلِيّ تعَوَّرَه بَنُو إسرائيل> أي اسْتَعارُوه‏.‏ يقال‏:‏ تَعوّر واسْتَعار، نَحْو تعجَّب واسْتعْجَب‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفيه <يَتَعاوَرُون على مِنْبَرِي> أي يَخْتلفون ويَتَنباوبُون، كلمَّا مَضَى واحِدٌ خَلَفه آخر‏.‏ يقال‏:‏ تَعاوَر القومُ فلانا إذا تَعاونُوا عليه بالضِّرب واحِداً بعد وَاحِد‏.‏

وفي حديث صَفْوان بن أمّية <عاَرِيَّةٌ مَضْمونة مُؤدَّاة> العارِية يَجب رَدّها إجْماعاً مَهمَا كانت عَيْنُها باقِيةً، فإن تَلِفَت وجَب ضَمانُ قيمتِها عند الشافعي، ولا ضمان فيها عند أبي حنيفة‏.‏ والعارِيَّة مُشَدَّدة الْيَاء، كأنَّها مَنْسوبة إلى الْعَار؛ لأن طَلَبها عَارٌ وعَيْب، وتُجْمع على العَوَارِيّ مُشَدّدًا‏.‏ وأعارَه يُعِيره‏.‏ واسْتعارَه ثَوْبَا فأعاره إيِّاه‏.‏ وأصلُها الواو‏.‏ وقد تكرر ذكرها في الحديث‏.‏

‏{‏عوز‏}‏ * في حديث عمر <تَخْرَج المرأةُ إلى أبيها يَكِيدُ بنَفْسِه، فإذا خَرجَت فَلْتَلْبَسْ مَعاوِزَها> هي الخُلْقان من الثياب، واحِدُها مِعْوَز؛ بكسر الميم‏.‏ والعَوَزُ بالفتح‏:‏ العُدْمُ وسُوءُ الحال‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حديثه الآخر <أمَالَك مِعْوَزٌ؟> أي ثَوبٌ خَلَقٌ؛ لأنه لِبَاس الْمعْوِزين، فخُرِّج مَخْرَج الآلَة والأدَاة‏.‏ وقد أعْوَز فهو مُعْوِز‏.‏

‏{‏عوزم‏}‏ * فيه <رُوَيْدَك سَوْقاً بالعَوازِم> هي جمع عَوْزَم، وهي الناقة التي أسَنَّت وفيها بَقِيَّة، وقيل‏:‏ كَنَى بها عن النساء‏.‏

‏{‏عوض‏}‏ * في حديث أبي هريرة <فلمَّا أحَلَّ اللّه ذلك للمُسْلمين - يَعني الجِزْية - عَرفُوا أنهم عَاضَهم أفضَلَ ممَّا خافوا> تقول‏:‏ عُضْتُ فُلانا، وأعَضْتُه وعوّضتُهُ إذا أعْطَيَته بَدل ما ذهب عنه‏.‏ وقد تكرر في الحديث‏.‏‏{‏عوف‏}‏ ‏(‏س‏)‏ في حديث جُنَادة <كان الَفَتى إذا كان يوم سُبُوعه دخَل على سِنَان بن سَلَمة، قال: فدخَلْتُ عليه وعَليَّ ثَوْبانِ مُوَرَّدَانِ، فقال: نَعِم عَوْفُك يا أبا سَلَمة، فقلتُ: وعَوْفُك فَنَعِم> أي نَعِم بَخْتُك وَجُّدك‏.‏ وقيل‏:‏ بَالُك وشَأنُك‏.‏ والعَوْف أيضا‏:‏ الذَّكَر، وكأنه ألْيَق بمعنى الحديث؛ لأنَّه قال يوم سُبُوعه، يعني من العُرْس‏.‏

‏{‏عول‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث النَّفقة <وَابْدأ بمن تَعُول> أي بمن تَمُونُ وتَلْزَمُك نفَقَتُه من عِيالِك، فإنْ فَضَل شيء فلْيَكُنْ للأجانب‏.‏ يقال‏:‏ عَال الرجلُ عِيَالَه يَعُولُهم إذا قام بما يَحْتَاجُون إليه من قُوت وكِسْوة وغيرهما‏.‏ وقال الكِسائي‏:‏ يقال‏:‏ عَال الرجُل يَعُول إذا كَثُر عِيالُه‏.‏ واللُّغة الَجّيدة‏:‏ أعَال يُعِيلُ‏.‏

ومنه الحديث <من كانت له جاريةٌ فَعالَها وعَلمها> أي أنْفقَ عليها‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث الفرائض والميراث ذِكْر <العَوْل> يقال‏:‏ عالَتِ الفَريضةُ‏:‏ إذا ارْتَفَعت وزادت سِهامُها على أصْل حِسابِها المُوجَب عن عَدَد وَارثيها، كَمن ماتَ وخلَّف ابْنَتَين، وأَبَوَيْن، وزَوْجَة، فللابْنَتين الثُّلثان، وللأبَويْن السُّدُسان، وهُما الثُلث، وللزَّوجة الثُّمن، فَمجْوع السِّهام واحِد وثمُن وَاحِدٍ، فأصلُها ثمانية، والسِّهام تسعة، وهذه المسألة تُسَمَّى في الفرائض‏:‏ المْنَبريَّة، لأنَّ عليَّا رضي اللّه عنه سُئِل عنها وهو على المنْبَر فقال من غير رَوِيَّة‏:‏ صار ثُمُنها تُسْعا‏.‏

ومنه حديث مريم عليها السلام <وعَال قَلمُ زَكَرِيَّا عليه السلام> ‏.‏ أي ارْتَفَع على الماء‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفيه <المُعْوَلُ عليه يُعَذَّب> أي الذي يُبْكَى عليه مِنَ المَوْتَى، يقال‏:‏ أعْوَل يُعْوِل إعْوالاً إذا بكَى رافعا صَوْته‏.‏ قيل‏:‏ أراد به من يُوصِي بذلك‏.‏ وقَيل‏:‏ أراد الكافر‏.‏ وقيل‏:‏ أراد شخصاً بَعْينه عَلِمَ بالوَحْي حَالَه، ولهذا جاء به مُعَرَّفا‏.‏ ويُروى بفتح العين وتشديد الواو، مِنْ عَوَّل للمبالغة‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه رجَزُ عامِر‏:‏

وبالصِّياح عَوَّلُوا عَلَيْنَا*

أي اجْلَبُوا واسْتَعانُوا‏.‏ والعَويل‏:‏ صَوْت الصَّدْر بالبُكاء‏.‏

ومنه حديث شُعْبة <كان إذا سمع الحديث أخَذه العَوِيلُ والزَّوِيل حتى يَحْفَظَه> وقيل‏:‏ كلُّ ما كان من هذا الباب فهو مُعْوِلٌ، بالتَّخفيف، فأمَّا التشديد فهو مِن الاسْتِعانة، يقال‏:‏ عَوّلْتُ به وعليه‏:‏ أي اسْتَعَنْت‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث سَطِيح <فلمّا عِيلَ صَبْرُه> أي غُلِب‏.‏ يقال‏:‏ عَالَنِي يعولني إذا غَلَبَني‏.‏

‏[‏ه‏]‏ وفي حديث عثمان <كتب إلى أهل الكُوفة: إنّي لستُ بميزَان لا أعُول> أي لا أمِيل عن الاسْتِواء والاعْتدال‏.‏ يقال‏:‏ عَالَ الميزانُ إذا ارْتفَع أحَدُ طَرَفَيْه عن الآخر‏.‏

‏[‏ه‏]‏ وفي حديث أم سَلَمة <قالت لعائشة: لو أراد رسول اللّه صلى الله عليه وسلم أن يَعْهَد إليكِ عُلْتِ> أي عَدَلْتِ عن الطريق ومِلْتِ‏.‏ قال القُتَيْبي‏:‏ وسْمِعت من يَرْويه <عِلْتِ> بكسر العين، فإن كان محفوظا فهو من عال في البِلادَ يعِيل؛ إذا ذهب‏.‏ ويجوز أن يكون من عالَه يَعْوله إذا غلبه‏:‏ أي غُلِبْتِ على رأيك‏.‏ ومنه قولهم‏:‏ عِيل صَبْرك‏.‏ وقيل‏:‏ جواب لَوْ محذوف‏:‏ أي لو أرادَ فَعَل، فَتَركَتْهُ لدِلالة الكلام عليه‏.‏ ويكون قولُها <عُلْت> كلاما مُسْتأنَفاً‏.‏

‏(‏ه س‏)‏ وفي حديث القاسم بن محمد <إنَّه دَخَل عليها وأعْوَلت (في الهروي: <وقد أعولت> وانظر الفائق 2/200‏)‏ > أي ولَدَتْ أولاداً، والأصل فيه‏:‏ أعْيَلَت‏:‏ أي صارت ذاتَ عِيال‏.‏ كذا قال الهروي‏.‏ وقال الزَّمَخْشَري‏:‏ <الأصل فيه الواو، يُقَال: أعالَ وأعْوَل إذا كَثُرَ عِيالُه، فأمَّا أعْيَلَت فإنه في بِنائه منْظُورٌ إلى لفْظِ عِيَال لا أصْله، كقولهم: أقْيال وأعْياد> ‏.‏

وفي حديث أبي هريرة <ما وِعاءُ العَشَرَة؟ قال: رجلٌ يُدْخِل على عَشَرةِ

عَيِّلٍ وِعَاءً من طعام> يُرِيد على عَشَرة أنْفُس يَعُولُهم، العَيِّل‏:‏ واحِد العِيال، والجمْع‏:‏ عَيَائِل، كجَيِّد وجِيادٍ وجَيَائد‏.‏ وأصله‏:‏ عَيْوِل، فأدغم‏.‏ وقد يَقَعُ على الجمَاعة، ولذلك أضاف إليه العَشَرة فقال‏:‏ عَشرة عَيِّل، ولم يَقُل‏:‏ عَيائِل‏.‏ والياء فيه مُنْقَلبة عن الواو‏.‏ قال الخطَّابي‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حديث حَنْظَلة الكاتب <فإذا رجعْت إلى أهْلي دنَتْ مِنَّي المرأةُ وعَيِّلٌ أو عَيِّلان> ‏.‏

‏(‏س‏)‏ وحديث ذي الرُّمَّةِ ورُؤْبَةَ في القَدَر <أترَى اللّهَ قَدَّر على الذِّئب أن يأكل حَلوبَة عَيَائِل عَالَةٍ (سبق في مادة (ضرك) بالرفع؛ خطأ) ضَرائِك> والْعَالَة‏:‏ جمعُ عائِل، وهو الفَقِير‏.‏

‏{‏عوم‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث الْبَيْع <نهى عن المُعَاوَمَة> وهي بَيْع ثمر النَّخْل والشَّجَر سَنَتَين وثلاثا فصاعِدا‏.‏ يقال‏:‏ عَاوَمَتِ النَّخْلَةُ إذا حملت سَنَةً ولم تَحْمِلْ أُخْرَى، وهي مُفاعَلة من الْعامِ‏:‏ السَّنَة‏.‏

‏[‏ه‏]‏ ومنه حديث الاستسقاء

سِوَى الحَنْظلِ الْعامِيِّ والْعِلْهِزِ الْفَسْلِ*

هُو مَنْسُوب إلى العام، لأنه يُتَّخَذ في عام الجَدْب، كما قالوا للجَدْب‏:‏ السَّنَة‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفيه <عَلّموا صِبيانَكم الْعَوْمَ> العَوْم‏:‏ السّباحة‏.‏ يقال‏:‏ عامَ يَعُوم عَوْماً‏.‏

‏{‏عون‏}‏ ‏(‏س‏)‏ في حديث علي <كانت ضَرَباُته مُبْتَكَراتٍ (انظر حواشي ص 149 من الجزء الأول) لا عُونَا> العُون‏:‏ جَمْع العَوان، وهي التي وَقَعت مُخْتَلَسَةً فأحوجَتْ إلى المراجَعَة، ومنه الحرْب العَوَان‏:‏ أي المُتَردِّدَة‏.‏ والمرأة العَوَان، وهي الثَّيِّب‏.‏ يَعْني أنَّ ضَرَباتِه كانت قاطِعةً ماضِيةً لا تَحتاج إلى المُعاوَدَة والتَثْنية‏.‏

‏{‏عوه‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <نَهى عن بَيْع الثِّمار حتى تذهَبَ العاهَةُ> أي الآفة التي تُصيبها فتُفْسِدها‏.‏ يقال‏:‏ عَاهَ الْقَوْمُ وأعْوَهُوا إذا أصابت ثِمارَهُم وماشِيَتَهُم العَاهَةُ‏.‏

ومنه الحديث <لا يُورِدَنَّ ذُو عَاهَة على مُصِحٍّ> أي لا يُوردُ منْ بإبلهِ آفةٌ مِن جَرَب أو غيره على مَن إبلُه صِحاحٌ لئلا يَنْزلَ بهذه ما نَزَلَ بتلك، فيَظُنَّ الُمصِحُّ أن تلك أعْدَتْها فيأثم‏.‏

‏{‏عوا‏}‏ ‏(‏س‏)‏ في حديث حارثة <كأني أَسْمعُ عُوَاءَ أهْل النَّار> أي صياحَهم‏.‏ والعُوَاء‏:‏ صَوْت السِّباع، وكأنه بالذئب والكلب أخَصُّ‏.‏ يقال عَوى يَعْوِي عُوَاء، فهُوَ عاوٍ‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <أنَّ أُنَيْفاً سألَهُ عن نَحْر الإبِلِ فأمره أن يَعْوِي رءوسَها <أي يَعْطِفها إلى أحَدِ شِقَّيها لتَبْرُز اللَّبَّة، وهي المَنْحر. والعَوْي (كذا ضبط في الأصل، وفي ا: <العَوَي> والذي في الصحاح، واللسان، والقاموس‏:‏ <الَعّي> وفعله‏:‏ عَوَى يَعْوِي‏)‏ ‏:‏ اللَّيُّ والعَطْف‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث المسْلم قاتِل المُشْرك الذي سَبَّ النبيَّ صلى اللّه عليه وسلم <فتَعَاوَى المشركون عليه حتى قتلوه> أي تعَاونوا وتسَاعدوا‏.‏ ويُروى بالغين المعجمة وهو بمعناه‏.‏

 باب العين مع الهاء

‏{‏عهد‏}‏* في حديث الدعاء <وأنا على عَهْدِكَ وَوَعْدِك ما اسْتطعتُ> أي أنا مقيم على ما عاهَدْتك عليه من الإيمان بك والإقرار بِوَحْدانِيَّتك، لا أزُول عنه، واسْتَثْنى بقوله <ما اسْتَطَعَت> موضِع القَدَر السَّابق في أمْرِه‏:‏ أي إن كان قد جرى القضاء أنْ أنْقُضَ العَهْد يوماً ما، فإنّي أُخْلِدُ عند ذلك إلى التَّنَصُّل والاعْتِذَار لِعَدم الاسْتِطاعة في دَفْع ما قَضَيْتَه عليَّ‏.‏ وقيل معناه‏:‏ إنيّ مُتَمسّك بما عَهِدْتَه إليَّ من أمْرك ونَهْيك، ومُبْليِ العُذْر في الوفاء به قَدْرَ الوُسْع والطَّاقة، وإن كنْتُ لا أقْدِرُ أن أبْلُغ كُنْهَ الواجِب فيه‏.‏

‏(‏ه س‏)‏ وفيه <لا يُقْتَل مُؤمِنٌ بكافر، ولا ذُو عَهْدٍ في عَهْده - أي (سقطت من ا) ولا ذُو ذِمّة في ذِمّته - ولا مُشْرِكٌ أُعْطِي أماناً فدَخل دارَ الإسلام فلا يُقْتَل حتى يَعُود إلى مأْمَنه> ‏.‏ ولهذا الحديث تأويلان بمُقْتَضى مَذهب الشافعي وأبي حنيفة، أما الشافعيّ فقال‏:‏ لا يُقْتل المسْلمُ بالكافر مُطلقا؛ مُعاهَداً كان أو غيرَ مُعاهَدٍ، حَرْبيَّا كان أو ذِمِّيّاً، مُشْرِكاً ‏[‏كان ‏(‏من ا‏)‏ ‏]‏ أو كِتابِياً، فأجْرى اللَّفظ على ظاهره ولم يُضْمِر له شيئاً، فكأنه نهى عَنْ قتل المسلم بالكافر، وعن قَتْل المُعَاهَد، وفائدة ذكره بعد قوله <لا يُقْتَل مسْلم بكافر> لئلَّا يتَوهَّم مُتوهِّم أنه قد نُفِيَ عنه القَوَدُ بقَتْله الكافر فَيَظنُّ أن المعاهَدَ لو قتله كان حُكمه كذلك، فقال‏:‏ <ولا ذُو عهْدٍ في عهْده> ويكون الكلام معطوفا على ما قَبْلَهُ، مُنْتَظِما في سِلْكه من غير تَقْدِير شيء محذوف‏.‏ وأما أبو حنيفة فإنَّه خَصَّص الكافر في الحديث بالحرْبِي دُون الذِّمِّي، وهو بخلاف الإطلاق؛ لأنَّ مِن مَذهبه أنّ المسلمَ يُقْتل بالذِّمِّي، فاحتاج أن يُضْمر في الكلام شيئاً مُقدَّراً، ويَجعل فيه تقَدْيماً وتأخيرا، فيكون التقَّدير‏:‏ لا يُقْتل مسْلمٌ ولا ذُو عَهْد في عهده بكافر‏:‏ أي لا يُقْتَل مسلم ولا كافِرٌ مُعَاهَد بكافر، فإن الكافر قد يكون مُعاهَدا وغيرَ مُعاهَدٍ‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <من قَتل مُعَاهَدِاً لم يَقْبَل اللّهُ منه صَرْفا ولا عَدْلا> يجوز أن يكون بكسر الهاء وفتحها على الفاعل والمفعول، وهو في الحديث بالفتح أشهر وأكثرَ‏.‏ والمُعاهَد‏:‏ مَن كان بَيْنك وبَيْنَه عهد، وأكثرُ ما يُطْلَق في الحديث على أهْل الذِّمة، وقد يُطلق على غيرهم من الكُفَّار إذا صُولحوا على تَرْك الحَرْب مُدّةً ما‏.‏

ومنه الحديث <لا يَحِلُّ لكم كذا وكذا، ولا لُقَطَةُ مُعاهَدٍ> أي لا يجوز أن يُتَملَّك لُقَطَتُه الموجودة من ماله؛ لأنه مَعْصُوم المال، يَجْري حُكْمُه مَجْرى حُكم الذِّمِّي‏.‏

وقد تكرر ذكر <العَهْد> في الحديث‏.‏ ويكون بمعنى اليمين، والأمام، والذمّة، والحِفَاظ، ورعاية الحُرْمَة، والوَصَّية‏.‏ ولا تَخْرج الأحاديث الواردة فيه عن أحَد هذه المَعَانِي‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه الحديث <حُسْنُ العَهْدِ من الإيمان> يُرِيد الحِفَاظَ ورعايةَ الحُرْمة‏.‏‏(‏س‏)‏ ومنه الحديث <تمسكوا بعَهْد ابنْ أُمِّ عَبْدٍ> أي ما يُوصِيكُم به ويأمُركم، ويدلُّ عليه حديثُه الآخر <رَضِيتُ لأمَّتي ما رَضِيَ لها ابنُ أُمِّ عَبْدِ> لمَعرِفته بشَفقته عليهم ونَصِيحتِهِ لهم‏.‏ وابنُ أُمِّ عَبْدِ‏:‏ هو عبد اللّه بن مسعود‏.‏

ومنه حديث علي رضي اللّه عنه <عَهِد إليَّ النبيُّ الأميّ صلى الله عليه وسلم> أي أوْصَى‏.‏

وحديث عَبْد بن زَمْعةَ <هو ابن أخي عَهِد إليَّ فيه أخِي> ‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث أمّ زَرْع <ولا يَسْألُ عمَّا عَهِد> أي عَمَّا كان يَعْرِفه في البيْت من طعَام وشَراب ونحوهما؛ لِسَخائه وسَعَة نَفْسِه‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث أم سَلَمة <قالت لعائشة: وتَرَكْتِ عُهَّيْداه> العُهَّيْدَي - بالتشديد والقصر - فُعَّيْلي، من العَهْد، كالْجُهَّيدي من الْجَهْد، والعُجَّيْلَي من العَجَلَة‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث عُقْبة بن عامر <عُهْدَةُ الرَّقيق ثلاثةُ أيام> هو أن يَشْتَرِيَ الرقيقَ ولا يَشْتَرِط البائعُ البَراءةَ من العَيْب، فما أصاب المُشْتَرِي من عَيْب في الأيام الثلاثة فهو من مال البائع، ويُرد إنْ شاءَ بلا بَيِّنة، فإن وَجَد به عَيْبا بعد الثلاثة فلا يُردّ إلَّا بِبِّينة‏.‏

‏{‏عهر‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <الولدُ للفِرَاش ولِلْعاهِرِ الحَجَرُ> العاهِر‏:‏ الزَّاني، وقد عَهَر يَعْهَر عَهْراً وعهورا إذا أتى المرأة ليلا للفُجور بها، ثم غَلَب على الزّنا مُطْلقا‏.‏ والمعنى‏:‏ لا حَظَّ للزَّاني في الولد، وإنما هو لصاحب الفِراش‏:‏ أي لصاحب أمِّ الولد، وهو زوْجُها أو مَوْلاها، وهو كقوله الآخر <له التُّرابُ> أي لا شيء له‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه الحديث <اللَّهم بَدِّلْه بالعَهْرِ العِفَّةَ> ‏.‏

ومنه الحديث <أيُّما رجُلٍ عاهَرَ بِحُرّةٍ أو أمَة> أي زَنَى، وهو فاعَل منه، وقد تكرر في الحديث‏.‏

‏{‏عهن‏}‏* في حديث عائشة <أنا فَتلْتُ قَلائِدَ هَدْيِ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم من عِهْن> العِهْن‏:‏ الصُّوف المُلَوَّن، الواحدة‏:‏ عِهْنة‏.‏ وقد تكرر في الحديث‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث عمر <ائْتِني بِجَريدةٍ واتَّقِ العَوَاهنَ> هي جمع عاهِنَة، وهي السَّعَفات التي تَلِي قُلْبَ النَّخلة، وأهْل نَجْدٍ يُسَمُّونها الخَوافِيَ‏.‏ وإنما نَهَى عنها إشْفاقاً على قُلْب النَّخلة أن يَضُرَّبه قَطْعُ ما قَرُب منها ‏(‏قال الهروي‏:‏ والعَواهِن في غير هذا‏:‏ عروق رحم الناقة‏)‏ ‏.‏

وفيه <إنَّ السَّلَف كانوا يُرسلون الكَلِمَةَ على عَوَاهِنها> أي لا يَزُمُّونها ولا يَخْطمُونَها‏.‏ العَوَاهِن‏:‏ أن تأخذ غيرَ الطريق في السَّيْر أو الكلام، جمع عاهِنة‏.‏ وقيل‏:‏ هو من قولك‏:‏ عَهِن َله كذا‏:‏ أي عَجِلَ‏.‏ وعَهِن الشيءُ إذا حَضَر‏:‏ أي أرْسَل الكلام على ما حَضَر منه وعَجِلَ من خطأ وصواب‏.‏

 باب العين مع الياء

‏{‏عيب‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <الأنْصَار كَرِشي وعَيْبَتي> أي خاصَّتي ومَوضعُ سِرَّي‏.‏ والعرب تَكْنِي عن القُلوب والصُّدور بالعِياب، لأنها مُسْتَوْدَع السَّرائر، كما أن العِيَابَ مُسْتَوْدعُ الثَّياب‏.‏ والعَيْبة معروفة‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه الحديث <وأنَّ بينهم عَيْبَةً مَكْفوفةً> أي بينهم صَدْرٌ نَقِيّ من الغِلَّ والخِدَاع، مَطْوِيٌ على الوَفاء بالصٌّلح‏.‏ والمكفوفة‏:‏ المُشْرَجَة المشدودة‏.‏ وقيل‏:‏ أراد أنَّ بينهم مُوادَعَةً ومُكافَّة عن الحَرْب، تَجْرِيان مَجْرى المودّة التي تكون بين المُتَصافين الذَّين يَثِق بَعْضُهُم إلى بعض‏.‏

ومنه حديث عائشة <في إيلاء النبيِّ صلى اللّه عليه وسلم على نِسائه، قالت لعُمَر لمّا لامَها: مالي ولَكَ يا ابن الخطَّاب! عليك بعَيْبَتك> أي اشْتَغِل بأهْلِك ودَعْني‏.‏

‏{‏عيث‏}‏ ‏(‏س‏)‏ في حديث عمر <كِسْرَى وقَيْصَرُ يَعِيثان فيما يَعِيثان فيه وأنت هكذا!> عاث في ماله يعَيِث عَيْثا وعَيَثاناً إذا بَذَّرَه وأفْسَده‏.‏ وأصْل العَيْث‏:‏ الفساد‏.‏

ومنه حديث الدَّجَّال <فعَاث يمينا وشِمالا> ‏.‏

‏{‏عير‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <أنه كان يَمُرّ بالتمرة العَائِرة فما يمْنَعُه من أخْذِها إلَّا مَخافة أن تكون من الصَّدَقة> العائرة‏:‏ الساقِطة لا يُعْرَف لها مالِكٌ، من عَارَ الفَرسُ يَعِير إذا انْطَلَق من مَرْبَطِه مارّاً على وجْهه‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه الحديث <مَثَل المُنَافِق مَثَل الشَّاة العَائِرة بين غَنَمَيْن> أي المُتَردِّدَةِ بين قَطِيعَين، لا تَدْرِي أيَّهُما تَتْبَعُ‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه الحديث <أن رجُلا أصابه سَهْمٌ عائِرٌ فقَتلَه> هو الذي لا يُدْرَى مَنْ رَماه‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وحديث ابن عمر، في الكلْب الذي دَخَل حائِطه <إنَّما هو عَائِر> ‏.‏

‏(‏س‏)‏ وحديثه الآخر <إنَّ فَرساً له عارَ> أي أفْلَت وذَهَب على وجْهه‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <إذا أرادَ اللّه بِعَبْد شرّاً أمْسَك عليه بِذُنُوبِه حتى يُوَافِيَه يومَ القيامةِ كأنّه عَيْر> العَيْر‏:‏ الحِمار الوَحْشِيُّ‏.‏ وقيل‏:‏ أراد الجَبل الذي بالمدينة اسْمُه عَيْر، شبَّه عِظَم ذُنُوبه به‏.‏ ومن الأوّل حديث علي <لَأنْ أمسَحَ على ظَهْر عَيْرٍ بالفَلاة> أي حِمَارٍ وَحْشِيّ‏.‏

ومنه قصيد كعب‏.‏

عَيْرانَةٌ قُذِفَتْ بالنَّحْض ‏(‏الرواية في شرح ديوانه ص 12 <قُذِفت في اللَّحم...> ‏)‏ عَن عُرُض*

هي الناقة الصُّبْة، تَشْبِيهاً بِعًيْر الوَحْش‏.‏ والألفُ والنون زائدتان‏.‏

ومن الثاني الحديث <أنه حَرَّم ما بين عَيْر إلى ثَوْر> أي جَبَلَيْن بالمدينة‏.‏ وقيل‏:‏ ثَوْر بمكة، ولَعلَّ الحديث <ما بين عَيْرٍ إلى أُحُد (انظر حواشي ص 230 من الجزء الأول) > وقيل‏:‏ بمكة جَبَلٌ يقال له عَيْرٌ أيضاً‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حديث أبي سفيان <قال رجُل: أغْتالُ محمد ثم آخُذ في عَيْر عَدْوَي> أي أي أمْضِي فيه وأجْعَلُه طَرِيقي وأهْرُب، كذا قال أبو موسى‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث أبي هُرَيرة <إذا تَوضَّأت فأمِرَّ عَلَى عيِاَر الأذُنَيْن بالماءَ> العِيَار‏:‏ جمع عَيْر، وهو النَّاتئ المُرْتَفِع من الأذُن‏.‏ وكلُّ عَظْم نَاتِئ من البَدَن‏:‏ عَيْر‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث عثمان <أنه كان يَشْتَري العِيرَ حُكْرَةً ثم يقول: من يُرْبِحُني عُقُلَها؟> العِيُر‏:‏ الإبلُ بأحْمالها، فِعْلٌ من عَارَ يَعير إذا سَار‏.‏ وقيل‏:‏ هي قافَلة الحَمير فكثُرَت حتى سُمَّيت بها كُلّ قَافِلة، كأنَّها جمع عَيْر‏.‏ وكان قِياسُها أن تكون فُعْلاً بالضم، كسُقْف في سَقْف، إلاَّ أنه حُوفظ على الياء بالكَسْرة، نحو عِينٍ‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه الحديث <أنهم كانوا يَتَرصَّدُون عِيرَات قُريش> هي جمع عِير، يُريد إبلَهم ودَوَابَّهُم التي كانوا يُتاجِرُون عليها‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حديث ابن عباس <أجازَ لها العِيَرَات> هي جمع عير أيضا‏.‏ قال سيبويه‏:‏ اجْتَمَعوا فيها على لُغَة هُذَيل، يعني تَحْريك الياء، والقِياس التَّسْكين‏.‏

‏{‏عيس‏}‏* في حديث طَهْفة <تَرْتَمِي بِنَا العيسُ> هي الإبل البِيضُ مع شُقْرةٍ يَسِيرة، واحِدُها‏:‏ أعْيَسُ وعَيْساءُ‏.‏

ومنه حديث سَواد بن قارِب‏.‏

وشدّها العِيسَ بأحْلاِسها*

‏{‏عيص‏}‏* في حديث الأعشى ‏(‏هو الأعشى الْحِرْمازي‏.‏ انظر ص 148 من الجزء الثاني‏)‏ ‏:‏

وقَذَفَتْنِي بين عِيصٍ مُؤْتَشِبْ*

العيص‏:‏ أصُول الشَّجَر‏.‏ والعِيصُ أيضاً‏:‏ اسْم مَوضِع قُرْب المدينة على ساحل البَحر، له ذكر في حديث أبي بَصِير‏.‏

‏{‏عيط‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث المُتْعة <فانْطَلقْتُ إلى امْرأة كأنها بكْرةٌ عَيْطاءُ> العَيْطاء‏:‏ الطَّويلة العُنق في اعْتِدال‏.‏

‏{‏عيف‏}‏* فيه <العِيافةُ والطَّرْقُ من الجِبْتِ> العِيَافَة‏:‏ زَجْر الطَّير والتَّفَاؤُل بأسْمائِها وأصْوَاتها ومَمرَّها‏.‏ وهو من عَادَة العَرب كثيرا‏.‏ وهو كثير في أشعارهم‏.‏ يُقال‏:‏ عَاف يَعِيف عَيْفاً إذا زَجَر وَحَدَس وظنَّ‏.‏ وَبُنو أسَد يُذْكَرُون بالعِيَافة ويُوصَفُون بها‏.‏ وقيل عنهم‏:‏ إنَّ قَوماً مِنَ الجِنّ تَذَاكَرُوا عِيَافَتَهم فأتَوْهُم، فقالوا‏:‏ ضَلَّت لنا ناقةٌ فلو أرْسَلْتُم مَعَنا من يَعِيفُ، فقالوا لُغَلِّيم منهم‏:‏ انْطلِق مَعَهم، فاسْتَرْدَفه أحَدُهم، ثم سَارُوا فَلَقِيَهُم عُقابٌ كاسِرَةٌ إحْدَى جَنَاحَيْها، فاقْشَعرَّ الغُلام، وبَكَى، فقالوا‏:‏ مالَك‏؟‏ فقال‏:‏ كَسَرتْ جَنَاحاً، وَرَفَعَتْ جَنَاحاً، وَحَلَفَتْ باللّه صُرَاحاً، مَا أَنْتَ بِإنْسِيٍ ولا تَبْغِي لِقَاحاً‏.‏

ومنه الحديث <أنَّ عبد اللّه بن عبد المُطَّلب أبا النبيِّ صلى اللّه عليه وسلم مَرَّ بِامْرَأةٍ تَنْظُر وتَعْتَافُ، فَدعَتْه إلى أن يَسْتَبْضِع منها فأبَى> ‏.‏

‏(‏ه س‏)‏ وحديث ابن سِيرين <إنَّ شُرَيْحا كان عائِفاً> أراد أنه كان صادِقَ الحدْس والظَّنِّ، كما يقال للذي يُصِيب بِظَنّه‏:‏ ما هو إلاَّ كَاهِنٌ، وللبَليغ في قوله‏:‏ ما هُو إلا ساحِر، لَا أنَّه كانَ يَفْعل فِعْلَ الجاهليَّة في العِيافَة‏.‏

‏[‏ه‏]‏ وفيه <أنه أُتيَ بضَبٍّ مَشْوِيٍّ فَعافَه وقال: أعَافُه، لأنه ليْس من طَعامِ قَومْي> أي كَرِهَه‏.‏

‏[‏ه‏]‏ ومنه حديث المغِيرة <لا تُحَرِّم العَيْفَةُ، قيل: وما العَيْفَة؟ قال: المرأةُ تَلِد فيُحْصَرُ لبَنُها في ضَرعها فتُرْضِعُه جارَتَها> قال أبو عبيد‏:‏ لا نَعْرف العَيْفة، ولكن نَراها <العُفَّة> وهي بَقيَّة اللَّبن في الضَّرع‏.‏ قال الأزهري‏:‏ العَيْفَة صحيح، وسُمِّيت عَيْفَةً، من عِفْتُ الشيء أعَافه إذا كَرهْتَه‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث أمِّ إسماعيل عليه السلام <ورَأوْا طَيْراً عَائِفاً على الماء> أي حَائِما عليه لِيَجِدَ فُرْصَةً فيَشْرَب، وقد عَاف يَعِيف عَيفْاً‏.‏ وقد تكرر في الحديث‏.‏

‏{‏عيل‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <إن الّله يُبْغِضُ العَائلَ المُخْتَال> العَائِل‏:‏ الفَقِير‏.‏ وقد عال يَعِيل عَيْلَة، إذا افْتَقًر‏.‏‏(‏س‏)‏ ومنه حديث صِلَة <أمَّا أنَا فلا أعِيلُ فيها> أي لا أفْتقِر‏.‏

ومنه الحديث <ما عَال مُقْتَصِد وَلا يَعِيل> ‏.‏

ومنه حديث الإيمان <وتَرى العَالَة رُءُوسَ النَّاس> العَالة‏:‏ الفُقَرَاءُ، جَمْع عائِل‏.‏

‏[‏ه‏]‏ ومنه حديث سعد <خَيْرٌ منْ أنْ تَتْرُكَهُم عَالَةً يَتكَفَّفُون الناسَ> ‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <إنَّ من القَولِ عَيْلا> هو عَرْضُك حديثَك وكَلامَك على مَن لا يُريده، وليْس من شأنه‏.‏ يُقال‏:‏ عِلْتُ الضَّالَّة أعِيل عَيْلا، إِذا لَمْ تَدْْر أيَّ جِهَة تَبْغيها، كأنه لم يَهْتَدِ لمن يَطْلُب كلامَه؛ فَعَرَضه على من لا يُريدُه‏.‏

‏{‏عيم‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <أنه كان يَتَعوّذُ من العَيْمَةِ والغَيْمة والأيْمة> الَعيْمة‏:‏ شدّة شَهْوة اللَّبن‏.‏ وقد عَام يَعَام ويَعِيم عَيْما‏.‏

وفي حديث عمر <إذا وقَف الرجلُ عليك غَنَمه فلا تَعْتَمه> أي لا تختر غَنَمه، ولا تأخُذْ منه خِيارَها‏.‏ واعْتام الشَّيء يَعْتَامُه، إذا اخْتَاره‏.‏ وعِيمَة الشَّيء، بالكسر‏:‏ خِيارُه‏.‏

ومنه الحديث في صَدَقة الغَنَم <يَعْتَامُها صاحِبُها شاةً ُشاة> أي يَخْتَارُها‏.‏

وحديث علي <بَلَغني أنك تُنْفِق مَالَ اللّه فِيَمن تَعْتَامُ من عَشِيرَتك> ‏.‏

وحديثه الآخر <رسوله المُجْتَبَى مِن خَلائِقه، والمُعْتَام لشَرْعِ حَقائقه> والتَّاء في هذه الأحاديث كلّها تاءُ الافْتِعال‏.‏

‏{‏عين‏}‏ ‏(‏س‏)‏ فيه <أنه بَعثَ بَسْبسَةَ عَيْناً يومَ بَدْر> أي جاسُوسا‏.‏ واعْتَانَ له‏:‏ إذَا أتاهُ بالخَبر‏.‏

ومنه حديث الحُدَيْبية <كان اللّهُ قد قَطع عَيْناً من المُشْركين> أي كفَى اللّهُ منْهم مَن كان يَرْصُدُنا وَيَتجَسَّس علينا أخْبارنا‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفيه <خَيْرُ المالِ عَيْنٌ ساهِرةٌ لعَيْنٍ نائمةٍ> أراد عَيْن الماء التي تَجْرِي ولا تَنْقَطع لَيْلا ونهارا، وعَيْن صاحِبها نائمةٌ، فجَعل السَّهر مثَلاً لَجرْيها‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <إذا نَشأتْ بَحْرِيَّةً ثم تَشَاءَمتْ فتِلك عَيْنٌ غُدَيْقَةٌ> العين‏:‏ اسم لما عَنْ يَمين قِبْلة العِرَاق، وذلك يكون أخْلَقَ للمَطَر في العَادَة، تقول العَرب‏:‏ مُطِرْنا بالعَيْن‏.‏ وقيل‏:‏ العَيْن من السَّحاب‏:‏ ما أقْبَل عن القِبْلة، وذلك الصُّقْع يُسَمَّى العَيْنَ‏.‏ وقوله <تَشَاءمَتْ> ‏.‏ أي أخَذت نحوَ الشَّام‏.‏ والضَّمير في <نَشَأت> للسَّحابة، فتكون بَحريَّة مَنْصوبة، أو للبَحْريَّة فتكون مَرْفوعة‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفيه <إنَّ موسى عليه السلام فقأ عَين مَلَك المَوْت بِصَكَّةٍ صَكَّهُ> قيل‏:‏ أراد أنَّه أغْلَظ له في القَوْل‏.‏ يقال‏:‏ أتَيْتُه فلَطم وجْهي بكلام غليظ‏.‏ والكَلام الذي قاله له موسى عليه السلام، قال له‏:‏ <أُحَرِّجُ عليك أن تَدْنُوَ مِنّي، فإني أحَرِّجُ داري ومَنْزلي> ‏.‏ فجعل هذا تَغْليظا مِن مُوسى له، تَشْبيها بِفَقْءِ العين‏.‏ وقيل‏:‏ هذا الحديث ممَّا يُؤمَن به وبأمثالِه، ولا يُدْخَل في كَيْفِيَّته‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث عمر <أنَّ رجلا كان يَنْظُرُ في الطَّوَاف إلى حُرَم المسلمين، فلَطَمه عَليٌّ، فاسْتَعْدَى عليه عمرَ، فقال: ضَربَك بِحَقٍّ أصَابَته (في الهروي: <أصابتك> ‏)‏ عينٌ من عُيون اللّه> ‏(‏عزا الهروي هذا التفسير إلى ابن الأعرابي، وذكر قبله عن ابن الأعرابي أيضا‏:‏ <يقال: أصابته من اللّه عين: أي أخذه اللّه> ‏)‏ أراد خاصَّة من خَواصّ اللّه عزّ وجل، وَوَليّاً من أوليائه‏.‏

وفيه <العَيْنُ حَقٌّ، وإذا اسْتُغْسِلْتُم فاغْسِلوا> يقال‏:‏ أصَابَت فُلاناً عيْنٌ إذا نَظر إليه عَدُوّ أو حَسُود فأثَّرتْ فيه فمَرِض بِسَببها‏.‏ يقال‏:‏ عانَه يَعِينه عَيْنلً فهو عائن، إذا أصَابَه بالعَيْن، والمُصاب مَعِين‏.‏

ومنه الحديث <كان يؤمَر العائن فيَتَوضأ ثم يَغْتَسِل منه المَعين> ‏.‏

ومنه الحديث <لا رُقْيَةَ إلاَّ مِنْ عَيْنٍ أو حُمَة> تخْصِيصه العَيْنَ والحُمة لا يَمْنع جواز الرُّقْية في غيرهما من الأمراض؛ لأنه أمَر بالرُّقْية مُطْلَقا‏.‏ ورَقَى بعض أصحابه من غيرهما‏.‏ وإنَّما معناه‏:‏ لا رُقْية أوْلَى وأنْفَعُ من رقْية العَيْن والحمة‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث علي <أنه قَاسَ العَيْنَ بِبَيْضَة جَعَلَ عليها خُطُوطاً وأراها إيَّاهُ> وذلك في العَيْن تُضْرَب بشيء يَضْعُف منه بَصَرُها، فَيُتَعَرّف ما نقَص منها بِبَيْضَة يُخَطُّ عليها خُطوطٌ سُود أو غَيرُها، وتُنْصَب على مسافة تُدْرِكُها العين الصَّحيحة، ثم تُنْصَب على مَسافة تُدْرِكُها العين العليلة، ويُعْرف ما بين المَسافَتَين، فيكون ما يَلْزم الجَانَي بنِسْبة ذلك من الدِّيَة‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ لا تُقاسُ العين في يوم غَيْمٍ ‏(‏الذي في الهروي‏:‏ <إنما نهى عن ذلك؛ لأن الضوء...إلخ> ‏)‏ لأن الضَّوْء يَخْتَلِف يَوم الغَيْم في الساعة الواحِدة فلا يَصِحُّ القِياس‏.‏

وفيه <إنَّ في الجنة لَمُجْتَمَعاً للحُور العِين> العِينُ‏:‏ جمع عَيْنَاء، وهي الواسِعة العَيْن‏.‏ والرَّجُل أعْيَنُ‏.‏ وأصلها جَمْعِها بضم العين، فكُسِرَتْ لأجل الياء، كأبْيَض وبِيض‏.‏

ومنه الحديث <أمَرَ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بقَتْل الكِلاب العِين> هي جمع أعْيَن‏.‏

وحديث اللّعَان <إنْ جاءتْ به أعْيَنَ أدْعَجَ> ‏.‏

وحديث الحجاج <قال للحسَن: واللّهِ لعَيْنُك أكبرُ من أمَدِك> أي شَاهِدُك ومَنْظَرُك أكْبَر من أمَدِ عُمْرك‏.‏ وعَيْن كلّ شيء‏:‏ شاهِدُه وحاضِرُه‏.‏

‏[‏ه‏]‏ وفي حديث عائشة <اللهم عَيِّنْ على سارِق أبي بكر> أي أظْهِر عليه سَرِقَته‏.‏ يقال‏:‏ عَيَّنْتُ على السَّارق تَعْيِيناً إذا خَصَصْتَه من بين المُتَّهَمِين، من عَيْن الشيء‏:‏ نَفْسِه وذَاتِه‏.‏

ومنه الحديث <أَوْهِ عَيْنُ الرِّبَا> أي ذَاتُه ونَفْسُه‏.‏ وقد تكرر في الحديث‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث علي <إنَّ أعْيان بَنِي الأمِّ يَتَوارثون دُونَ بني العَلَّات> الأعْيانٌ‏:‏ الأخْوَة لأبٍ واحدٍ وَأمٍّ واحِدة، مأخُوذ من عَيْن الشيء وهو النَّفِيس منه‏.‏ وبَنُو العَلَّات لِأب واحِدٍ وأمّهاتٍ شَتَّى‏.‏ فإذا كانوا لأم واحِدة وآباء شَتِّى فهُم الأخْياف‏.‏

‏[‏ه‏]‏ وفي حديث ابن عباس <أنه كَرِه العِينَة> هو أن يَبيعَ من رَجُلٍ سِلْعة بِثَمنٍ مَعْلوم إلى أجَلٍ مُسَمّىً، ثم يَشْتَرِيها منه بأقلَّ من الثَّمن الذي باعَها به ‏(‏في الهروي‏:‏ <وهذا مكروه> ‏)‏ فإن اشْتَرى بحَضْرة طالِب العِينَة سِلْعَةً من آخر بثَمن مَعْلوم وقَبَضها، ثم باعَها ‏[‏من طالب العِينَة بثمن أكثر مما اشتراها إلى أجلٍ مسّمىً ثم باعها‏]‏ ‏(‏تكملة لازمة من الهروي واللسان‏)‏ المُشْتَري من البائع الأوّل بالنَقْد بأقلَّ من الثَّمن، فهذه أيضا عِينَة‏.‏ وهي أهْونُ من الأولَى ‏(‏بعده في اللسان‏:‏ <وأكثر الفقهاء على إجازتها، على كراهةٍ من بعضهم لها. وجملة القول فيها أنها إذا تعرّت من شرط يفسدها فهي جائزة. وإن اشتراها المتعيَّن بشرط أن يبيعها من بائعها الأول، فالبيع فاسد عند جميعهم> ‏)‏ وسُمِّيت عِينَةً لحصُول النَّقْد لصاحب العِينَة؛ لأنَّ العَيْن هو المَال الحاضِرُ من النَّقْد، والمُشْتَرِي إنما يَشْتَريها لِيَبِيعَها بعَيْن حاضِرَة تَصِل إليه مُعَجَّلَة‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث عثمان <قال له عبد الرحمن بن عوف يُعَرِّض به: إنّي لم أفِرَّ يَوم عَيْنَين، فقال له: لِمَ تُعَيّرُني بذَنْب قد عَفَا اللّه عنه؟> عَيْنَان‏:‏ اسم جَبَل بأحُد‏.‏ ويُقال ليوم أحُدٍ يوم عَيْنَيْن‏.‏ وهو الجَبل الذي أقام عليه الرُّماة يومئذ‏.‏

‏{‏عيا‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث أم زَرْع <زَوْجِي عَيَايَاءُ طَبَاقاء> العيَايَاء‏:‏ العِنِّين الذي تُعْنِيه مباضَعةُ النِّساء، وهو من الإبل الذي لا يَضْرِب ولا ُيْلِقح‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه الحديث <شِفَاء العِيّ السُّؤالُ> العِيّ‏:‏ الجَهْل‏.‏ وقد عَيِيَ به يَعْيَا عِياً‏.‏ وَعَيَّ بالإدغام والتشديد‏:‏ مِثْل عَيِيَ‏.‏

ومنه حديث الهَدْي <فأزْحفَتْ عليه بالطَّريق فَعَيَّ بشأنها> أي عجز عنها وأشْكل عليه أمْرُها‏.‏

ومنه حديث علي <فِعْلُهم الدَّاء العَياء> هو الذي أعْيَا الأطِبَّاء ولم يَنْجَع فيه الدَّواء‏.‏

‏(‏س‏)‏ وحديث الزُّهْرِي <أنَّ بَريداً من بعض المُلوك جاءه يسألُه عن رجُل معه مَا مَع المرأة كيف يُوَرَّث؟ قال: من حيث يَخْرُج الماء الدَّافِق> فقال في ذلك قَائِلُهم‏:‏

ومُهِمَّةٍ أعْيَا القُضَاةَ عيَاؤُها ** تَذَرُ الفَقيه يَشُكُّ شَكَّ الجَاهِلِ

عَجَّلْتَ قَبْل حَنِيذِها بشِوَائِها ** وقَطَعْتَ مَحْرِدَها بحُكْمٍ فَاصِلِ

أرادَ أنَّك عَجَّلْتَ الفَتْوَى فيها ولم تَسْتَأنِ في الجواب، فشَبَّهَهُ برجُل نَزلَ به َضْيف فعجَّل قِرَاه بما قَطَع له من كَبِد الذَّبيحَة ولَحْمها، ولم يَحْبِسْه على الحَنيذ والشّواء‏.‏ وتَعْجِيلُ القِرَى عندَهم مَحْمُود وصَاحِبُه مَمْدُوح*